一三(🤫)((😹)二一(🕌)八)
○ (🖊)子路の祷(🥤)りは、謂ゆる(🐇)苦しい時の神頼みで、迷(⛸)信(🦑)的祈祷以上(🔰)のものではない。それに対して(🚿)孔子は、真(zhēn )の心(xīn )の祷(🥎)(dǎo )り(🎀)、つま(✋)り天地(dì )に恥じない人間としての精進(jì(🦐)n )こそは、幸福に到る道だ、と(🛎)いうこと(🕥)を説いた。孔子の(🏷)教えには宗教がない、と(🐸)よくい(🔄)わ(🛤)れるが、「天」という言葉は(✊)、孔(kǒng )子(zǐ )によつて常(🤖)に宗(🔳)教的(🌛)な意味に使(🌱)わ(🏞)れているので(🏊)ある。
す(🚖)ると、公西華こう(🌝)せい(🥦)か(👆)がいった(🌌)。――
子貢が先(🍾)師(⬜)に(🙈)い(🎓)った。――
「(🤑)上(shà(🦂)ng )に(😣)立(🎯)つ者(zhě )が親族に懇(kěn )篤であれば、人民(🌠)(mín )はおの(🥪)ずから仁心(🍕)を刺戟される。上(💵)に立つ者(zhě )が故旧(jiù(😡) )を忘れなけれ(🌭)ば、人(🙃)(rén )民(mín )は(⏬)お(🎖)のず(📍)か(📥)ら浮(fú )薄(🐠)の風に遠ざかる。」
○ 鳳(⛳)(fèng )鳥(niǎ(🏕)o )==鳳凰。麒(qí )麟・亀・竜(néng )と共に四(🧓)霊(lí(🤞)ng )と称せ(✖)られ、それらが現われ(🚆)るのは(🔷)聖王出現の瑞祥(📢)(xiá(🌻)ng )だ(❗)と信ぜら(🌱)れ(🍪)ていた。
二(二〇(🎢)七)
二七(一七四(sì ))
○ こ(🛩)の章の原文は、よほど言葉を補つて見ないと(🔍)意味が通(😋)じない。特(tè )に前段(🦀)と後段(duàn )とは(❣)一連(🍠)の(😶)孔子(zǐ(♒) )の言葉になつて(🕴)居り、その間(jiān )に意味(wèi )の連絡がついて(😺)いない。また、後段においては周が(🐈)殷に臣事し(🍲)たことを理(📷)由に(🔥)「至徳」と称讃してあるが(🐇)、前段(💉)(duàn )に出ている武王(wáng )は殷(🚯)(yīn )の紂(🦐)王を討(tǎo )伐した人(⌛)で(🛹)あるか(🤷)ら(🕌)、(🗣)文王時代に対する称(chēng )讃(😸)(zà(🐬)n )と見る(✡)の外はない。従つて(😇)「(🥈)文(🚁)王」という(🤝)言(🉑)葉を補つて訳すること(🆙)とし、且つ(🐻)賢臣の(💼)問(🕷)(wèn )題で(🚊)前後を結(jié )びつけて見た。し(✉)かしそれでも前後の連(☕)絡(🤴)(luò )は不(🧕)充(chō(🌈)ng )分で(⤵)ある(🏸)。というの(🐪)は、文王の賢(xián )臣(👷)が武(🤝)(wǔ(🦐) )王の(🔤)時(shí(🐣) )代になる(🥐)と、武王(wáng )をた(🛋)すけ(😥)て殷を討(tǎ(🥚)o )たせたことになるか(🐹)らである(🔝)。とにかく原文(🏫)に何(hé )等かの錯誤があるのではあ(📪)る(🛌)まい(📋)か。
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