○ 孝経による(🎡)と(🔧)、曾(🤭)(céng )子は孔子(📴)に(🅿)「身(shēn )体(🌌)(tǐ )髪(fā )膚(📂)これを父母に(🎊)受く、敢て毀傷せざるは孝(🔝)の始な(🍠)り」(🦒)とい(🚢)う教えをうけてい(🚈)る。曾子(🌷)は(🕙)、(🌍)それで、手(🌃)や(🍉)足に(💟)傷(🌟)(shāng )のないのを喜(xǐ )んだ(🆒)ことはいうま(🎑)で(🧦)もないが、しかし、単に身(🍃)体のことだ(🍷)けを問題(📌)にして(⛷)いたので(🔼)ないことも(🈂)無(wú )論である。
○ 聖人・君(🍬)子・善人==孔(🤲)(kǒ(🍃)ng )子のいう聖人・(👴)君(jun1 )子は常に政(🚅)治と(🗼)いうことと関係(xì )がある。現に政(zhè(🚏)ng )治(🦉)の任に当つていると否とにかかわ(🌉)らず、完全(quán )無欠な徳と、自由無碍な為政能力をも(👐)つ(🐳)た人が「聖人」で(🔞)あり、(👣)それほど(✈)では(👖)なくと(🐘)も、理想と識見とを持ち(🛬)、常(chá(🔒)ng )に修徳(🤕)に(🤠)いそ(🐼)しんで為(🥐)政(zhè(🐅)ng )家(jiā )とし(🚞)て恥か(😈)しくない(🍷)人、(🗃)少くと(🌗)も政(zhèng )治に志して修養をつんでいる人、そういう人(🍑)が「君(🌚)子」なのであ(🙇)る。これに反して、「善(🅱)人(rén )」は必(bì(🚾) )ずしも政(⛹)(zhèng )治(zhì )と関係(🌾)(xì )はない。人間(jiān )とし(🐪)て諸(zhū )徳のそな(🛰)わ(😦)つた人(🚬)と(🌘)いう程(🚇)度の意味(⏬)で用(💜)い(🍉)られている。
先師(shī )が(🛴)道の行われないのを歎じて九夷(😶)きゅういの地に居(🤞)をうつしたいといわ(🏭)れ(🍛)たことがあった。ある(🔚)人がそれをきい(😈)て先師にい(🏛)っ(🥚)た。――
顔渕が(🎱)ため(🌯)息をつきながら(🕢)讃歎していった(🔙)。――
「私は、君(🧚)子というもの(🈷)は仲(zhòng )間ぼめ(🎴)はしないもの(⛲)だと聞(🕡)い(📕)て(😩)いま(😋)すが、や(📞)はり君子(🐭)にも(🌰)それが(🏪)あ(🥒)りま(😍)しょう(😠)か。と申しますのは、昭公(gōng )は呉ごか(📟)ら(🧔)妃き(📃)さきを迎(🐏)えられ、(🤑)その方(fāng )が(🔥)ご自(zì(🍶) )分(🐜)と同性(xìng )なために、ごま(🎃)かして呉(🌋)孟(mèng )子ご(🤑)もう(🔢)しと呼んでおられるの(😂)で(💪)す(🔷)。もし(🏊)それで(🥕)も昭公が礼を知った方だといえま(💩)すなら、世の(🤑)中に(🍃)誰(🎌)か礼(lǐ )を知(🤤)らないものがありましょう。」
(🎅)先師は、(⏫)誰(😙)か(🐼)といっ(😊)しょに歌を(✉)う(⬇)たわ(🕚)れる場合、相(🤐)手がすぐ(🍢)れた歌い手だと、必(📦)ずその相手にくりかえし歌わせてから、(🎖)合唱された。
「(🍚)寒さに向う(🚤)と(👂)、(🛠)松柏の常盤木であ(🛌)る(👔)ことがよく(💭)わかる。ふだ(🈂)んはどの(📒)木も一(🌲)様に青(🖕)い(⏬)色をして(✌)いるが。」
二(⛏)八(一(yī )七(qī(🕤) )五)
二五(二三〇(📚))
先師(shī )が匡きょう(🕜)で遭難(ná(🏥)n )された時いわれた。――
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