二(èr )九(二三四)
先師はめったに利(🌶)益の(🎛)問(wèn )題にはふれられなかった。たまたま(🐔)ふれら(⛸)れると(🙊)、必ず(🖌)天(tiān )命とか仁とかい(🌤)う(📦)こ(🛸)とと結(🥁)びつけて話された。
二〇((📣)二二五)
○(🤐) (🍥)以(yǐ(🚀) )上(🛏)の(🎼)三章、偶(ǒu )然か、論(🔠)(lùn )語の編(💸)纂(🥓)者(zhě )に意あつてか、孔子の門(🤐)人中最(😐)も目立つている顔(🐚)渕と子路と子貢の三(sān )人(rén )をつぎつぎにと(🍈)らえ来(💐)つ(🥂)て、(🏥)そ(🛅)の面目を躍(yuè )如(🧥)(rú(💿) )た(🌃)らし(👅)めている。この三章(🍞)を読(dú(🎹) )むだけでも、すでに(🌐)孔門の状況(🐿)(kuàng )が生(shēng )き(🍼)生(shē(🏅)ng )きと(🛏)うかがわれるではないか。
○(🎨) これは(🆖)孔子晩(🕛)年の言葉に(🌘)ちがいない。それが単なる無(📮)常観(guā(🐉)n )か、(🚦)過(guò )去を顧み(💃)ての(🍢)歎声か、或は(🔒)、たゆみなき人間の努力を(🌻)祈る声(shē(😑)ng )かそもそもま(🐂)た、流転をと(🚹)お(🏼)して流るる道の永遠(yuǎn )性(xìng )を讃(zàn )美す(🖤)る言葉か、それは人おの(🙂)おの自ら(🤷)の(👉)心(xīn )境に(🖊)よつて解(jiě )するがよかろ(✌)う(👫)。た(🐚)だわ(🚾)れわれ(✏)は、(💑)こうした(👥)言(🌊)葉の裏付けによ(🕶)つて、孔子(🗨)の他(💄)の(💇)場合の極めて平凡(🎩)らしく見える言(yán )葉(🎓)が一層深(🔢)(shēn )く理解(📛)さ(🚪)れるであ(😭)ろうこ(🏟)と(🙂)を忘(📬)れて(🥃)はならな(🎹)い(🗨)。
よきか(🈯)なや、
五(二一〇)
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