樊遅は思わず御者台(tái )からふりかえって、ちらり(🐍)と(🗿)孔子の顔を見た。孔子(🔴)(zǐ )の(❄)顔(yá(🕗) )には、別(bié )に変った(🕢)とこ(🌤)ろは(🍍)見(jiàn )られな(🌚)かった(❇)が、その声(💇)に(🖖)は、(🚷)ます(📢)ます力(👤)がこもって来(🏃)た(🎖)。
(小人(ré(🔐)n )がつけ上るのも、怨(👂)むの(🙂)も、ま(📭)た(🆗)嫉(🍝)(jí )妬(🔫)心を起(👅)すのも、結局(jú(🚽) )は自分(fèn )だ(😑)け(🧖)がよく思われ、自(😖)分だけが愛さ(🧑)れたいからだ。悪の(🎤)根元(yuán )は何(hé )と(🌤)いっても自(zì(💕) )分(fè(🕶)n )を(👐)愛(ài )し(🥗)過(guò(🍕) )ぎることにあ(😳)る。この根本(běn )悪に眼を覚(🏂)(jiào )まさせ(🍹)な(🎁)い(🥎)限り(🍋)、彼等は(🐹)どう(❇)にもなるものではない(🚊)。)(💭)
もう一つは、(🐽)子(⌛)夏の問い(🚾)に対する答えだが、それは(⏫)、
で(👞)彼はついに一策を案(🥒)じ(🖕)、わざわざ孔子(zǐ )の留守(🍡)(shǒ(🎆)u )をねら(🕧)って、(🧞)豚の蒸肉を贈る(🏍)ことにしたのである。礼に、大夫が士(⚾)に物を(🦀)贈った時、士が不在(🔠)(zài )で、(🌷)直接使者と応(🏦)接が出(chū )来な(🖥)かっ(🆎)た(🈵)場合(⛲)(hé )には、士は翌日(rì(📆) )大夫の家に赴(fù(😙) )いて、自ら謝(xiè )辞を述べなければならない(💳)こ(🎡)と(🗣)になっている。陽貨はそこをねらった(🔙)わけであった。
(💥)樊(fán )遅(💮)は喜んだ。それは(🤓)その中に、「違わな(🤹)い」(🌹)という(👍)言葉(yè )が見つかったからで(📮)ある。しかし、(💉)数(shù )秒の後には、彼の頭は却ってそのため(🔄)に(❌)混(🌷)乱しは(🎬)じめた。とい(⏺)うのは(👞)、さ(🕕)っ(🖖)き孔子(🤙)(zǐ )の(🌛)い(📈)っ(🐵)た「違わない」(📌)と、こ(🌅)の言葉の中の「違わない」とは、まるで意味がち(🏦)がっ(✝)て(🆑)いそうに(🐑)思えたからで(🥝)ある。後の場合の(😰)「違わない(📽)」(⤵)は、第一、父母(😚)の存(cún )命中の(🏅)ことで(🍡)ある(💖)。それに、前後の関(💞)(wān )係から判断しても、(🚋)初一念を(🐰)貫(guàn )けという意(yì )味(wèi )に相違ない。父母(mǔ )を(🖐)亡くし(🧚)た(🕰)あとの(💓)「(🎿)違わない」と(🧥)いうこ(🍢)とが、(🍸)それと同(🚚)じ意(yì )味(👰)だ(🈲)とは(😹)、どうしても(👏)思えない。言葉が同じなだけに、彼(bǐ )はいよ(🏎)いよ判断に苦しんだ。
「(🥖)礼は簡(jiǎ(🖲)n )に失(shī )してもならない(🏽)が(⛹)、また過ぎてもならない。9過ぎたる(🦊)はなお及ばざ(🤝)るがごと(🐒)しじ(🏋)ゃ(👏)。人間(jiān )に(💨)は(🧐)それ(🥏)ぞれ(🎉)に分というものがある(🎼)が、そ(🐢)の分を上(🏄)下(xià )しないと(🔋)ころに、礼の正しい(🥍)相(🆎)が(🚲)ある。分を越えて(🍵)親(qīn )を(💕)祭(👶)る(📝)の(🚂)は、親の(🤢)靈をして(⛲)非礼を享うけしめること(🖍)になるのじゃ。のみならず、大丈夫の非(fē(🚰)i )礼(lǐ )はや(🕉)がて天(tiān )下を紊みだ(🥟)るもとになる(🦆)。親の靈を(🏀)し(🍮)て天下(🈚)(xià )を紊るよう(📸)な非(🚈)礼を享けし(🍞)めて、何が孝行じゃ。」
「どう思(🖌)う、(🛹)お(🛴)前は(🧠)?」
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