日本《乳首 こねくり 回し 夜行 バス 痴漢 全員 中出し ver》2行目ライン
乳首 こねくり 回し 夜行 バス 痴漢 全員 中出し verあらすじ
二五（二三〇）
○(🌟) この章の原(yuán )文(wén )は、よほど言(yán )葉を補つて見ない(🚱)と意味が通じな(📶)い。特に前段(duàn )と後(🛶)段(duàn )と(🏽)は一連の孔子の言葉(🎎)(yè )になつて居り、その間に(💕)意味(wè(☔)i )の(🈺)連(🌺)絡がついてい(👉)ない。また、後段におい(🍣)ては周(zhō(♏)u )が殷に臣事(shì(👒) )したこと(♏)を理由に「(🥉)至徳」と称(chē(🌴)ng )讃(zàn )してあるが、前(👯)段(🏽)に出(chū(✂) )ている武王は殷の紂王(🤝)を討伐(fá )した人であ(😖)るから(🏧)、文王(wáng )時(shí )代に(🚪)対する称(chēng )讃と見(jiàn )るの(🐉)外(🦒)はな(🐩)い。従(👭)つて「文王(wáng )」(🖤)と(🦅)いう言(🍻)葉を補(🔶)つて(🏔)訳す(💯)るこ(🧟)ととし、且つ賢臣の問(🥐)題(🤧)で前後(hòu )を結びつけて見(🚡)た。しかしそれでも前後の連(🅰)絡は不(bú )充分で(🐿)あ(👌)る。とい(📣)うのは(🕠)、文王(wá(🤗)ng )の賢臣(⛱)が武王の時代に(🛅)なる(🚭)と、武(wǔ )王をたすけて殷(⏪)を討た(⛱)せ(🤓)た(📀)ことになる(🎮)から(🌟)であ(🕵)る。とに(⛸)かく原文(⛳)に何等かの錯(➖)誤があるのではあるまいか。
「音楽(🔚)が正(🚓)しく(🥇)なり、(😝)雅が(🗓)も頌し(🏡)ょうもそれぞれその所を得(🦀)(dé(🔶) )て誤用(🚗)されないよう(🔹)になったのは(🎾)、私が衛から魯(lǔ(💗) )に帰(guī )っ(👧)て来たあとのこと(🗼)だ。」
○(🦔) 図(🏷)＝＝(🐊)八卦の図(👰)（と）。大古伏(fú(🐹) )羲（ふ(🚼)くぎ）の時代に(🐝)黄河から竜馬(mǎ )が図(tú )を負つて出(🔛)た。伏(🔰)羲(xī )はこれ(⌚)に八卦(👵)を画した(🧙)と(😓)伝えら(🚚)れている。
先(xiān )師は釣りはされたが、綱(gāng )は(🍤)えなわ(🌓)はつか(🌝)われなかった。また矢(shǐ )ぐるみで(🥢)鳥をと(🗒)られ(🐽)ることはあったが、ねぐらの(🐲)鳥(🌂)を射た(📖)れる(🤹)こ(👴)とは(⛅)なかった。
○(🔘) 聖(🈶)人(🍻)・(📞)君子・善人＝＝(📎)孔(kǒng )子のいう聖人・君子(zǐ )は常に政治(zhì(🕘) )と(🚴)いうこと(🏹)と関(🆎)係(xì )があ(🎇)る。現(xiàn )に政(zhèng )治(zhì )の任(rè(🏤)n )に(🏰)当つていると否と(🤩)にかかわらず、(🕐)完全(quá(🛵)n )無欠な徳(dé )と(🔁)、自(zì )由無碍(🌝)な為政能(néng )力をもつた人が(😬)「聖人(🌁)」であり、それほどではなくとも、理想と識(🌮)見とを持ち、常に修(🛫)徳にいそし(💯)んで為(🐯)政(👾)家(⌚)(jiā(🀄) )として恥(🥢)かしくない人、少(🤬)くとも政(zhèng )治(🍱)に志(🤩)して(📒)修養(🤭)をつん(🤰)でいる人(🛵)、そういう人(🤾)が「(💐)君(👳)子」なのである(✳)。こ(🚢)れに(😷)反して(🔪)、「善人(rén )」は必ずしも(👬)政治と関係はな(🥗)い(🚜)。人(🕠)間として諸(🕎)徳のそ(📵)なわつた(🐂)人(ré(📕)n )と(♎)いう程(chéng )度(dù(💛) )の(🕗)意味で用(yòng )いら(🚁)れてい(😖)る。
○ こん(⌚)な有(🙇)名な言葉は、「三軍も帥を奪う(🗓)べし、匹夫も志を奪うべからず」という文語体(tǐ )の直訳があれば充分か(🔽)も知れな(🏆)い。
先師は釣りはされた(🏤)が、(🌊)綱は(🌶)えな(🤛)わは(🚰)つかわれなかった。また矢(shǐ )ぐるみ(⏪)で鳥をとられ(🔜)ることはあったが、ね(☕)ぐらの(😋)鳥を射(🕔)(shè )たれるこ(🎍)とはなか(🥌)った(🍳)。
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