先(🙀)師(shī )は(🤵)めったに利益(yì(😷) )の問(wèn )題に(⛴)はふれられなかった。たまたまふれられると、必ず天(😌)命(✂)とか仁とか(🔝)いうこと(✴)と(🛀)結(💾)びつけて話された。
一((🔒)一八(bā )五)
陳(🈷)ちんの司敗しはいがたず(💱)ね(🐓)た(🕺)。――
○ 巫(🐳)馬期==孔子(zǐ )の門(mén )人(🥐)。巫(wū )馬(📻)は姓(xìng )、(🐋)期(🏾)は字、名(⛵)は施((👓)し(🐔))(📊)。
○ こ(🍃)ういう言(🈸)葉(yè )の深刻さがわから(🐽)ないと(🍆)、論語の妙味は(👘)わから(🎽)ない。
とあるが、も(🚌)う私も安(ān )心(🐇)だ。永(🤴)(yǒng )い間、おそれつつしんで(💵)、この(☔)身をけがさない(😲)よう(⛓)に、どうやら護(🕯)りお(🌟)おせて来たが、これで死ねば(🦗)、もうその(🐶)心(xī(❄)n )労(♉)(lá(🏎)o )も(😜)な(🐟)くなる(💅)だろ(🛡)う。ありが(🙎)たいことだ。そ(🙉)うではないか(🤒)ね、みんな(🚒)。」(🎁)
「正面(miàn )切(qiē )って(🍁)道(dào )理を説か(🐗)れると、(🕧)誰でも(🗽)その場はなるほどとうなずか(🔱)ざる(🖨)を得な(🐼)い。だが大(dà )事なのは過(🔆)を改めることだ(🐥)。やさしく婉(🕋)曲に注意してもらうと、誰でも気持よく(🛄)それ(💶)に耳を傾ける(🅾)ことが(🏯)出来(lái )る(🕜)。だが、(💃)大事なのは、(🖼)そ(🕉)の真意のあ(😆)るところをよく考(🔽)えて見ることだ。いい気になって真(zhēn )意(🗽)を考えて見ようともせ(🤟)ず、表面だけ従って過を(🕣)改めようとしない(🚠)人は、私には全く手(🍿)のつけようがな(🔗)い。」(🐃)
一(yī )三(sān )((💽)一九七)
○ 聖人・君子・(🔂)善(shàn )人==孔子(👠)のいう聖人(rén )・君(🖖)子(🏰)(zǐ )は常に政(🔨)治ということと関係があ(🥛)る。現に政治の任に当(💊)つてい(🗣)ると否(🏳)とに(⬛)かかわ(🍣)らず、(🐫)完全無欠な徳と(♈)、自由(😹)無(🥡)碍な為政(🚲)能力をもつ(📪)た(🔺)人(rén )が「聖(🐮)人」であ(🕯)り、それ(✏)ほどでは(🕓)な(🔮)くと(🌰)も、理想(🍗)と識(shí(🔌) )見とを持ち(👓)、常に修徳に(🕟)い(🔓)そ(🕓)しんで為政家と(📥)して恥かし(🚎)く(👩)ない(🌀)人、少くとも政治(zhì )に志(🥓)し(🤢)て(⛎)修養をつ(🧡)ん(🚣)でいる(⏭)人、そうい(🍞)う人(🥋)(rén )が「(👊)君子」なのである。これに反(fǎ(🥁)n )して、「(🏿)善(shàn )人」(🌈)は必ずしも政(🤓)(zhèng )治と関係はない。人間(jiān )とし(📁)て諸徳(dé )のそなわつた人(ré(🔳)n )という程度の意味(🤱)で用い(💺)られている(🏊)。
○ 綱==こ(🎊)れを(⚡)「網(wǎng )」の誤り(🕺)と見(jiàn )て(🚆)「一(yī )網打(dǎ(🍺) )尽(jì(🧡)n )」の意味に解(🦏)する(🏛)説(shuì )もある。しかし(🖼)、当(🥌)時の魚(👴)(yú )獲法に、大綱に(🛵)た(😋)くさん(🍈)の小綱(gāng )を(🐲)つけ、そ(🆗)の先(xiān )に(⬜)釣針(🎧)(zhēn )を(🍟)つ(🛤)けて、それを水(🌺)に(🔂)流す方(🚇)(fāng )法が(🌄)あり、そ(🎌)れを綱といつたとい(🤔)うのが正しいようである。しかし、い(🧓)ずれ(🏟)に(🚹)しても、本章の結(🌴)局(jú )の意味(wèi )に変り(🤰)はない。
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