先師は、温(📢)かで(🔅)、しかもきびしい方であっ(👙)た。威(👄)厳があって、し(🍡)かもおそ(🐳)ろしくない方で(🗜)あ(🕖)った。うやうや(🚝)しく(🐒)て、(💺)しかも安らかな方(fā(🔤)ng )であ(🕰)った。
○ この(🅿)章の(📱)原(yuán )文(🕡)は(😔)、よほ(🏷)ど言葉(yè )を補つ(⏲)て見(🚒)ないと意(yì )味が(🤝)通(🐬)じない。特(tè )に(🚘)前段と後段(🔄)とは一(yī(🌽) )連(🌪)の孔子の言葉になつて居り、その間に意味の連絡(🚽)がついていない。ま(🧙)た、後(🍣)段(duàn )にお(🦎)いては周が殷に(🚩)臣事したことを理由(🥑)に「至(👌)徳」と称讃してあるが(📌)、前段に出てい(🎦)る武(wǔ )王は(👌)殷の紂王を討(tǎo )伐した(🚻)人であるか(💿)ら、文王(🧟)時代(🗿)に対する称讃(👣)(zà(🛏)n )と見るの外はない(♑)。従(cóng )つ(🎊)て「文(✊)(wén )王」とい(🌵)う言(➕)葉を補つて訳す(😰)る(❔)こ(⏹)ととし、且(qiě )つ賢臣(chén )の(💑)問(🚘)題で前後を結びつけて(🥗)見(🎂)た(🚊)。しかしそれで(🤼)も前後(hòu )の連絡は不(bú )充分(fèn )であ(💫)る。とい(🍶)うのは、文(🤫)王の賢臣が武王の時代にな(🧚)ると、武王をたすけて殷(yīn )を討たせたこと(🤶)になるからである。とにかく原(yuán )文(😆)に何等かの錯誤(wù )があるのではある(🎂)まいか。
「正面(mià(🌶)n )切って道(🥋)理(lǐ )を説(🌺)(shuì )かれると、誰でもそ(⌚)の場(chǎng )は(🍮)なるほどとう(❎)なず(🥃)かざ(➕)るを(👋)得(🥟)ない。だ(👭)が大事(🥚)なのは過(guò )を改め(🧝)ることだ。やさし(🗳)く(🎡)婉曲(🔖)に(♑)注意してもらうと、(😀)誰でも(🆓)気(♐)持よく(🛢)それに耳(🏈)を傾け(⛵)ることが出来る(🥥)。だが、大(dà )事なのは、そ(🙍)の真意の(🚴)あるところ(💶)をよく考(🔖)えて見ることだ。いい気になって真(🐻)意を考えて見(jiàn )ようともせず、(🛫)表(🤕)(biǎo )面だけ従(cóng )って過(guò )を改め(📧)よ(🎑)うとし(🛏)ない人(🧗)は、(⬅)私(💬)に(🈹)は全く手(💖)のつけようが(💅)ない。」
一二((🍕)一九六(📆))
曾(👻)先生が病床にあら(😋)れた時(🎻)、大(👞)夫(fū )の孟(🎈)(mè(🐛)ng )敬子が見舞(😂)(wǔ(✝) )に行った。すると(💤)、曾先(🙆)生がいわれた。――
○ 孔子(zǐ )と顔淵との(🦅)それぞれの面(miàn )目、並(🥙)に(🐸)両者の(🚲)結(😴)び(🖖)つきがこの一章(🥝)に躍(yuè )如としている。さすがに(🍱)顔淵(🤢)(yuān )の言葉であり、彼(💥)な(🌥)ら(🉐)で(⏳)は(👟)出(🥍)来ない表現(xiàn )である。
よきかなや(⛷)、(💮)
二(èr )一(🙊)(二〇五)
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