「せっかく道(🚙)(dào )を求(qiú(🚟) )めて(😓)やって来たのだから、喜んで迎えてやって、(📟)退(tuì )かない(🗓)ようにしてやりたいものだ。お(⌛)前(qián )たちの(🙍)ように、そうむ(🛶)ご(🚛)いこ(👤)とをいうも(🔦)のではない(😁)。いっ(🥞)た(👕)い、人が自分の身を清くしよう(👃)と思って(🌲)一歩前(🤾)(qiá(🥍)n )進して来(🔛)た(🦈)ら、その清くし(🗞)ようとする気持(chí )を汲んでやれば(🥎)いい(🃏)ので、過(guò(💸) )去のことをいつまでも気(💈)にする必(🎇)要はないのだ。」
○ 匡==衛(wèi )の一地(❓)名。陳との国境に(😒)近い。伝説(shuì )によると、(🌷)魯の(✒)大(dà )夫(💑)季氏の家(❇)臣で(💺)あつ(🎴)た陽虎(🚞)と(🥜)いう人(🚫)が、陰(yīn )謀に失敗して(🔳)国(👁)外にのがれ、匡(📳)(kuā(👧)ng )にお(🎵)いて暴虐の振舞が(🥤)あ(🍪)り、匡(😬)人(🚀)(ré(🐇)n )は彼を怨(🛎)んでいた。た(🕧)ま(🕟)たま孔(🗓)子の一行(🤾)が衛を去(qù(😶) )つて(🏭)陳(🎦)に(🔹)行く(🐄)途中匡(kuāng )を(🕊)通(🐁)りかかつたが孔子の顔が陽虎(🅾)そつくり(🔆)だ(🐜)つた(🌑)ので(👭)、匡(kuāng )人は兵を以て一行を囲(🕜)(tōng )むことが五(wǔ )日(🥞)に及(🏖)(jí )んだというので(✳)ある。
○ 摯(zhì )=(🚪)=魯の(🗜)楽官ですぐれた音(yīn )楽(🐘)家(⛽)(jiā )であつた。
「社会秩序(🌦)の破壊(huài )は、勇を好ん(🐔)で貧に苦し(👘)む者(zhě )によって(🌈)ひ(🧢)き起(qǐ )さ(😓)れがちなものである。し(🧢)か(💏)しまた、道(dào )にはずれた人(🌵)を憎み過ぎる(👟)こ(🧣)とによ(🐻)って(🛄)ひ(👫)き起(qǐ )されるこ(👑)とも、忘れてはならない。」(🧙)
二(👞)(一八六)
○ (🍻)聖人・(🌧)君(🤑)(jun1 )子・善(shà(😕)n )人==孔(kǒ(🔵)ng )子(🧓)のい(🐚)う聖人(📞)・君子(zǐ )は常に政(zhè(🔁)ng )治ということと関(wān )係がある。現に政(zhèng )治の任に(🧔)当(dāng )つている(🥞)と否(🐌)とにかかわらず(⚪)、完(wán )全無(wú )欠な徳と(🐿)、自(🐛)由無碍(ài )な為(🍝)政能(🏐)(néng )力を(🎺)もつた人が「(🥪)聖(🥍)人(ré(🌥)n )」であり、それほどではなくとも、(✴)理(lǐ )想と識見(jiàn )とを持(🖇)ち、(💠)常に修(xiū(🤫) )徳(dé )にいそしんで(🗓)為(🍔)政(⛲)家(jiā )として恥か(😿)し(🚙)くな(🏋)い人、(🔲)少(shǎo )くとも政治(zhì )に志して修養(yǎng )をつん(🈴)で(🏛)いる人(🏺)、(🗿)そう(🔬)いう人が「君子(👤)(zǐ )」なので(😫)ある。こ(🕢)れに反して、「(📛)善人」は(👱)必ずしも政(🤓)治と関係はない。人間として(🎭)諸(🎢)徳のそ(📝)なわ(🥒)つた人という程度の意(yì(🔁) )味で(⏭)用いられている(❄)。
一七(二〇(🐐)一)(🏙)
先(xiān )師が川の(💇)ほとりに立っ(💮)てい(💄)われた。―(😻)―
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