「し(🎑)かし、わ(🤝)ずかの人(🔑)(ré(🍩)n )材でも、その有る無しでは(🚘)大変なちがいである。周の文王は(🤨)天(😪)下を三分してその二(èr )を支配(🥙)下におさめてい(🥛)ら(🍨)れた(👮)が、それ(💞)でも(😫)殷に臣事(shì(🍶) )し(❇)て秩序(🍜)を(🙃)や(🤹)ぶられなかった(🦐)。文(wén )王時代の周(zhōu )の徳は至徳というべきであろう(🔐)。」
(🍍)かように解するこ(📻)と(🦅)によつて(⏱)、本章の前(qián )段と後段と(🐡)の関(🐿)係が、はじめて明瞭にな(🍯)るであろ(📀)う。これは、私一(🕸)個の見(💸)解であるが、決して無謀(🚿)(mó(🍋)u )な言で(✔)はないと思(sī )う。聖人・君(jun1 )子・善人(rén )の(🚲)三(🆖)(sān )語を、単なる人(🥓)物(wù )の段階(jiē(⏸) )と(🚮)見ただけでは、(🔉)本章の意(yì )味が的確(♏)に(🕑)捉え(💒)ら(😗)れない(🗜)だけでなく、論語全体の意味が(💷)あい(✈)ま(🥗)いになるの(🏠)ではあるまい(😦)か。
「詩に(🍳)よって情(🚗)意を刺(👩)戟し、礼によって(🌽)行動(🥡)(dò(🏞)ng )に基準を与え(🐯)、楽がくによって生活を完(🎂)成(chéng )する。こ(🕚)れが修徳の(🔨)道(🤒)程(chéng )だ。」
「(📒)無知で我流(🤶)の(🥊)新説を立てる者もあるらしいが(👩)、(🛑)私(🧙)は(🌀)絶対(🥔)にそんなことはしない(😲)。私(🦊)はなるべく多くの人(🔰)(rén )の考(🥂)えを聞い(🌟)て取(qǔ(❄) )捨選(🏣)択(🍪)し、なるべく多く実(🚌)際を見(jià(🏰)n )てそれ(🔉)を心にとめておき(✋)、判(📃)断(duàn )の材(cái )料に(🥩)する(🐛)ようにつとめている。む(🈸)ろん、それで(🐁)はまだ(👉)真知とはいえない(🔉)だろう。し(🌒)かし(🍰)、そ(👨)れが真知にい(🥕)たる途(tú )みち(🎶)なの(🍏)だ。」
(📥)先師(shī )の(🚰)この言葉に関連したこと(🐿)で、門(mén )人の牢(láo )ろうも、こん(🙌)なことをいった。――
先(🛵)師(shī )が(🥋)顔淵のこと(✡)をこう(😢)いわ(📢)れた。―(🛫)―
一八((🌋)二(🚏)二三)
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