「由(yó(🌂)u )ゆうよ、お前(qiá(💷)n )のこ(🐵)しらえ事(shì )も、今にはじま(☔)ったことでは(💕)ない(🛄)が、(👑)困ったも(🔓)のだ(🕶)。臣下のな(⏱)い(🚥)者(zhě(💚) )があ(💛)る(🧞)ように見せ(🏏)かけ(😓)て、(🆎)い(⛽)っ(🍸)たいだれをだ(✍)まそうとするのだ(🐂)。天を欺こうとでもいう(〰)のか。それに第(😃)一(🦓)、私は、(🛋)臣下の手で(🚷)葬っ(💍)てもらうより、むしろ(👷)二三人(🕑)の門(mén )人の手で葬(✳)ってもらい(💯)たい(🐗)と思(🔦)っている(🚵)の(😋)だ。堂々たる葬(⛅)儀(🐼)をして(☕)もらわなくて(👌)も、まさか道ば(📍)たでのたれ死し(🎻)たことにもなるまい(🆕)ではない(🙄)か(😓)。」(🥡)
子(zǐ )罕(💲)し(🐺)かん第九
「楽(💼)(lè )師の摯(zhì )しが(🦊)は(📼)じめて演奏し(🤩)た時にきいた(🏄)関(🤗)雎かん(➖)しょの(🚓)終(💱)曲(qǔ )は、洋(yáng )々として耳にみちあふれる感があった(🐐)のだが――」
○(🤰) (😺)綱==こ(➰)れを「網」(🎊)の誤りと見て「(💰)一網打(dǎ(❄) )尽(jìn )」の意味に解する説(shuì )もあ(🚄)る。しかし、当(dāng )時の(📌)魚(yú )獲法(🔒)に(🍁)、大綱に(🧟)たく(🌧)さんの小(🦆)綱(gāng )をつけ(🌴)、(❌)その先に釣針をつけて、それを水(🕗)に流(🖤)(liú )す方法があり、(👂)それを綱(gā(🕺)ng )といつた(👅)というの(➡)が正しいよう(📭)である。しかし、い(😜)ずれに(🤯)しても、(🛹)本(📿)章(zhāng )の(🦊)結局の意味に変りはない。
二(èr )四(二二九)
○ (🚀)この章の原文は(🕙)、よ(🔑)ほど言(yán )葉(⛅)を補(🏏)つて見(⏫)ないと意味が通じない(🛒)。特に前(🈁)段(duà(🥟)n )と後段とは一連の孔子の言葉になつて居り、その間(😊)に意(🎍)(yì(🏞) )味(🎴)(wè(😺)i )の連(lián )絡が(🌶)ついてい(😯)ない。また(🗿)、後(hò(🌬)u )段においては周が(🌈)殷(✴)(yīn )に臣事したことを理(lǐ(🚍) )由に(🍳)「至徳(🎀)」と称(chēng )讃し(😸)てあるが、(🍓)前段に出(chū(🥫) )て(➗)い(💒)る(🤝)武(✖)王は殷の(🏜)紂王を討伐した人(rén )であ(🌅)るから、文王時代(dài )に対する称讃(👅)と見(📧)る(〽)の(🕊)外はない。従つて「(👆)文(🈹)王」という言(yán )葉(yè )を補つて(🏑)訳することとし(👜)、且つ賢臣(ché(🐟)n )の(🥪)問題で前後(🚔)(hòu )を結びつけて見(jiàn )た。しかしそれで(👓)も(🏐)前(💧)(qiá(🍍)n )後の連絡は(🕋)不(📩)充(📱)分である。というのは、(🤩)文王(wáng )の賢臣(🈺)(chén )が武(wǔ )王の時代になると、武王をたすけ(🎎)て殷(🗼)を討たせ(🏖)たこと(🔶)にな(🦐)るからである。とにかく原文(♿)に何等かの錯誤(wù )があるので(🎉)はあるまいか。
(🤡)先師は、喪服を着(zhe )た人(rén )や(⬇)、衣(yī(🍇) )冠束(🔹)帯をした人や、(🍴)盲人(rén )に出会(huì )わ(😯)れると、(💸)相(⏬)手(shǒu )がご自分よ(👤)り年少(🤱)者のものであっても、必ず起(🏌)(qǐ )って(🏙)道をゆずられ、ご(🛣)自分(👆)(fèn )がその人(🥅)た(🏖)ちの(🤰)前(qián )を通(tōng )られる時には、必(🤬)ず足を早められた。
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