○ 前(qián )段(duàn )と後段と(🐽)は、原(yuán )文では一連の孔(kǒng )子(💫)の言(😲)葉にな(🧜)つているが、内容(róng )に連絡(luò )がない(💙)ので(🌉)、(🔝)定説に従(🐲)つ(👃)て二(🤚)段(duàn )に区分(🌲)(fèn )した。
一一(一九五(♓))
○ 本章(zhāng )は「由らし(📖)むべし、知らしむべか(💖)らず(👹)」という言葉(yè )で広(🌽)く流布(🦕)され、秘(🏐)密専(zhuān )制政治の代表的(🤼)表現で(😏)あるかの(🐴)如(🔧)く解釈(shì )さ(😴)れてい(🛥)る(🍗)が、(👬)これは原文(🐤)の(🚚)「可」「不(🎫)可」(♍)を「可能」「不(bú )可能」(👯)の意(yì )味にと(🕐)らない(🚵)で、「命(😾)令(lìng )」「禁止」の意味(wèi )にとつたための誤りだと私(sī )は(⛹)思う。第一、(😪)孔子(🖥)ほど教え(🦑)て倦(🌝)(juàn )まな(🙋)かつ(♌)た(🔄)人が、民(mín )衆(🔌)の知(🛁)(zhī )的理解(jiě(✳) )を自(zì(🚰) )ら進んで禁止(😇)し(💼)よう(🌝)とする道理はない。むしろ、(👋)知(zhī(🥦) )的(🖐)理解(jiě(🤮) )を求めて容易に得られな(🔜)い現実(🤠)(shí(🌤) )を知(zhī )り、(🎚)それを歎きつつ、その体(tǐ(💵) )験に基いて(😨)、いよいよ徳治主義の信念(niàn )を固めた(🤖)言葉(🥌)として受取るべきで(👱)ある。
陳ちん(☕)の司(sī )敗(🗯)(bà(😷)i )しはいがたず(🌁)ね(🐃)た(🧜)。―(🦃)―
八(👣)(二(🚅)一(yī )三)
「共(❗)に学(🦗)ぶことの出(🏸)来(lá(🤲)i )る(🍹)人はあろう。し(👧)かし(⛸)、その人(rén )たちが共に道(🏦)に精(jīng )進(👕)(jìn )する(♍)ことの出(⛵)来る(🐔)人であるとは限(🏃)らない(💈)。共に道(🍗)に(🕖)精進することの出(🏾)来(lái )る人は(🛩)あろ(🛀)う。しかし、その(🤖)人(rén )たちが(🧥)、(🧛)いざという時(shí )に(〰)確乎た(👭)る信念に立って行動を共にしうる人で(🍦)あるとは限らない。確乎たる信念に立っ(🤷)て行(há(🌀)ng )動(dòng )を(⬜)共(🤡)にし(👽)うる人は(🈹)あろう。しか(🗼)し、そ(💴)の(🧘)人たち(🏮)が(🌶)、複雑(zá(🥞) )な現実(shí )の諸問題に当面(❕)して、なお(👛)事を誤らないで共(🏢)に進みうる人(🧡)である(😾)とは限(xiàn )らない。」
泰伯第(dì(📯) )八
「それ(🚥)だ(🍙)けと仰しゃい(😶)ます(🎅)が、(⏭)その(🔌)それだけが私(🍫)たち門(mé(🕉)n )人(ré(🦄)n )に(🚬)は出来な(📱)いことでござ(🤴)います(〰)。」(🖼)
○ 友人というのは、おそらく顔囘(😇)のこと(🌵)であ(🎲)ろう。
「(🌔)その地位にいなくて、み(💬)だりにその職(zhí )務のこ(🥞)とに口(kǒu )出しすべきではない。」
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