○(🌍) (🐌)孝(📁)経による(➿)と(🚪)、曾(céng )子は孔子に「身(shē(🐌)n )体髪膚(fū )こ(😂)れを父母(mǔ )に(🥐)受(🈚)く、敢て毀(🤩)傷せ(🚿)ざるは孝の始な(〽)り」とい(✡)う教え(🆎)をうけている。曾(⛹)子(zǐ )は、それで(♊)、手や足に傷(🔼)の(🙂)ない(😘)のを喜んだ(🧔)ことはいうまでもないが、(🍗)しかし、単に身(🆘)(shēn )体のこ(🦅)と(🐱)だけを問題(🐵)にし(🚩)てい(🕘)たのでないこ(⚽)とも無論であ(🎽)る。
○ 綱(⏸)(gā(🔱)ng )==これ(💇)を「網」の誤りと(🖼)見(jiàn )て「(🚲)一(🏸)網(wǎ(💋)ng )打尽」の(🌇)意味に解する説もあ(🦖)る。しかし(🏯)、(👹)当時の魚(yú )獲法に、大綱(🚞)に(📽)た(🧙)くさんの(👛)小綱(gā(👮)ng )をつ(🐓)け、その先(🐸)に釣(dià(🗞)o )針(🙅)(zhēn )をつ(🚭)けて(👱)、それを水(🔚)に流す方(⏰)法があ(🧘)り、それを綱といつたというのが(🆘)正しい(♈)ようである。しかし(💕)、いずれにしても、本章の結局の(👑)意(yì(🥌) )味に(♉)変りはない。
三((🔆)一(🛐)八(📇)七)
「忠(zhō(📻)ng )実に信義を第(⛱)(dì )一義と(🕣)して一(yī )切の言動を貫(🍉)くがいい。安易に自分より知徳(🐩)の劣った人と交って、いい(🕤)気になるのは禁物だ(📗)。人間(📦)だ(🛎)か(📵)ら過(♐)(guò )失(🤰)はあるだ(🐿)ろうが、大(dà )事なのは、その過失(shī )を即座に(😔)勇敢に改めること(🤕)だ。」
(🐘)かよ(😼)うに解(🦉)(jiě(🐀) )する(🙋)ことによつて、本(🌗)章の前段と後(🦔)(hòu )段との関係(🌇)が、(🕯)はじめて明瞭にな(🐧)る(🥞)であろう。これ(🚳)は、私一個の(❗)見(jiàn )解(jiě(😁) )である(🔜)が、決して(👝)無謀な言で(🎂)はな(📝)いと思う。聖(shèng )人(rén )・君(jun1 )子・(🛣)善(shà(🆕)n )人の三(⏯)語(🔞)を、単(dān )なる(🌭)人物の段階と(😦)見(☝)ただけでは、本章の意(yì )味が的(😞)確に捉えられないだけ(🅿)でな(🌼)く(🚟)、論語全体の(🎩)意味があ(🔷)いま(😚)い(🐩)になるのではある(🐊)まいか。
一(yī(🍽) )八(🈁)(二(🦓)〇(🚊)二)
三二(❓)(一七九)
「何(hé )という荘(🌄)厳(yán )さだろう、舜しゅ(👯)ん帝(dì )と禹う王が天下を治められたすがたは。しかも両者共(gò(🎀)ng )に政(💣)治には何のかかわり(🔠)も(🚬)ないかのようにしていられたのだ。」
「(🗿)も(🎃)と(🥉)より天意(🦗)にかなった(👃)大徳(dé )のお方で、まさに(🥦)聖(shèng )人の域に(🈁)達しておられます。しかも、その(🔆)上に多能(néng )でも(🏣)あられます。」
おのの(🥨)くこ(🍖)ころ。
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