チューブ 8 まとめ7

A　私(🎙)は建築の(🌾)ことについて(🤩)は全く門外漢で(🔵)あ(🐨)る(🌈)が、(🍜)西洋の寺院の(🐟)ゴシック建築と云(🛴)う(⚓)ものは(😴)屋根が高く／＼(✅)尖って、そ(🌶)の(⤴)先が天に(🎺)冲せんとし(🦂)ているところに美観(♊)が存するのだと云う。これに反(🥢)して、(🍶)われ／＼の国の(😔)伽藍では建物の上(🐍)に(👉)まず大(✝)きな甍を伏せて、そ(😅)の庇(❇)ひさしが(🔓)作(🌈)り出す深い廣い蔭(🥉)の(🍤)中へ全(🈚)体の構造を取り込(🏷)んで(🔆)しま(🔉)う(🎂)。寺院のみな(👷)らず、宮(🥟)殿でも、(🌥)庶民の住宅でも、外から見て(😚)最も眼立つものは、或(🏁)る(🕰)場(🧑)合には瓦葺き、或(🤚)る場合に(🤰)は(🌴)茅葺き(㊙)の(🕳)大きな屋根と、その庇(🛂)の下(🕘)にた(🏧)ゞよう濃い闇(🕚)で(🎨)ある。時とすると(⏯)、白昼と(💘)いえども軒から下(🌍)には洞穴(🌰)のよう(⏬)な(⛄)闇が繞っていて戸口も扉も壁も柱(🐺)も殆(🎍)ど見えない(💻)ことす(🖥)らある。これは知恩院や(🌯)本願寺のような宏壮(🎣)な建築で(📘)も、草深い田舎の百(🤓)姓家でも同様であって、昔の大(🚬)概な(🦃)建物(🦈)が軒(🏌)から下と軒か(🥚)ら上(👒)の屋根の部(🎲)分(😦)と(💮)を比べると、(🎛)少くとも眼で見たところで(📽)は、屋根の方(🎬)が重く、堆く、面積が大(💒)きく感ぜ(🔬)ら(🚏)れる。左様にわれ／(😽)＼(⏫)が住居を営むに(🍈)は(🙁)、何よりも屋根と云う傘を拡(🌓)げ(📯)て大地に一廓の(🙆)日かげを落し(🤗)、その薄暗い陰(🛠)翳(✔)の中に(😹)家造(⛵)りを(🕳)する(🤲)。もち(👋)ろん西洋の家屋に(🛍)も屋(👥)根がな(🧢)い(☝)訳で(🖲)は(🕷)ないが、それは日(🛫)光を遮蔽する(🆓)よりも(🐝)雨露(🌰)をしのぐ(🗞)た(🆚)めの(🥜)方が主であ(💚)って、蔭はなるべく作らないよう(⛷)に(🚆)し、少しでも多く内部を明りに曝すようにしていることは、外(📳)形を見ても頷か(🎱)れる。日本の屋根を傘とす(📂)れ(🦑)ば、西洋のそれ(😞)は帽(⏫)子でしかない。しか(🤧)も鳥打帽子のように出来るだけ鍔(🧡)つば(🚩)を小さ(📑)くし(🌭)、(🥪)日光(🛸)の直(🕍)射を近々と軒(🐫)端に(🗿)受ける。けだ(⏹)し日本家(🍄)の屋根(🔌)の庇が長(💑)い(🦖)のは(🏼)、気候風土や(🍴)、建築材(🤙)料や、その他い(💈)ろ／＼の関係があるのであ(🐷)ろ(🏕)う。たとえば煉瓦やガ(🧟)ラスやセメントのような(👹)ものを使わないとこ(📪)ろから、横なぐりの風雨を(🍒)防ぐため(🌭)には庇を深くす(🥥)る必要があったであ(♒)ろうし(🐣)、(🔀)日(🕊)本人(💣)とて暗(🤱)い部(📿)屋より(💸)は明るい部(🙋)屋(🕗)を便利としたに違(🥓)いないが、是非なくあゝなっ(🧙)た(🌄)のでも(🌓)あろう。が、美と云うものは常に生(❇)活の(🐝)実際から(💩)発達(🏪)するも(🔰)ので、(📜)暗い部屋に住むことを餘(🆕)儀なくされたわれ／(👊)＼の先祖は、(🐻)いつしか陰翳の(📶)うちに(🦃)美を発見し(😨)、やがて(🏤)は美(🈶)の目的に(🎆)添うように陰翳を利用す(📍)るに至った。事(📼)実、日(➕)本座敷の美は全く陰翳(🆓)の(🔔)濃淡に依って生れているので、それ以外に(😀)何もない。西洋人が日(🤵)本座敷を見てその(🤣)簡素なの(👒)に驚(🦒)き、(🙍)たゞ灰色の壁(🌜)があるばかりで何の装飾もないと云う(📿)風に感じる(🎫)のは(🥎)、彼等とし(👢)て(🤵)はいかさま尤もであるけ(🕦)れど(💆)も(🥎)、そ(🏢)れ(✖)は陰翳の謎を解(🎯)し(🔝)ないから(🍓)で(🏡)ある。われ／＼は、それで(🦉)な(🕺)くても太陽の光(✒)線の這入りにくい座敷の外側へ、土庇を出(👪)したり縁側を附け(🀄)たりして一層日光を遠のける。そして室内へ(⛽)は、庭からの反(🕞)射(🚅)が障子を透し(🔒)て(⏰)ほの明るく忍び込(🚣)む(🌜)ようにする(🐳)。われ／＼(😙)の座敷の美の要素(🐯)は、この間接の鈍い光線に外なら(🐜)ない。わ(🎟)れ／(⛎)＼は、この力(🙊)の(✒)ない(🈲)、わびしい、果敢はかない光線が、しんみり落(🈳)ち(💻)着い(😮)て座敷の壁(🤥)へ沁み込むように、わざ(⛺)と(👿)調子の弱い色の砂壁を(🖋)塗る。土蔵とか、厨とか、(🕚)廊(🚯)下の(🔦)よ(🗃)う(📻)なところへ塗る(🐠)には照りをつ(🦑)けるが、座敷(🌍)の(🛐)壁(👡)は殆ど砂壁で、めっ(🅿)たに(🐶)光らせない。もし光ら(👺)せ(🏖)たら、その乏し(😺)い光線の、(🍜)柔かい弱い味が消える(🏒)。われ等は何処までも、見るからにおぼ(🚤)つかな(🎪)げな外光(🎼)が、黄昏色の壁の面(🎨)に取り着い(📑)て辛くも餘命を保っている、あの(😚)繊細(👟)な明るさを楽しむ。我(📛)等に取(♈)ってはこ(➕)の壁(😚)の上(🌑)の明るさ或(❤)はほの(🕎)ぐ(😲)ら(🌋)さ(🧕)が何物の装飾にも優る(🥠)のであり、しみ(😰)／″＼と(✋)見飽きがしな(🦕)いのである。さればそれ(🍢)らの(🎚)砂壁(🚖)がその(💮)明るさ(🍰)を乱さない(✝)ようにと(🥘)た(🌼)ゞ一(🥃)と色の無地に塗っ(💯)てあるのも当然であって、座敷毎に少しずつ地(🖊)色(🔼)は違うけ(📻)れども、(🚎)何(🎰)とその(🚬)違いの微かであることよ。それは色の(🏈)違いと云うよりもほんの(🐇)僅(👑)かな(🀄)濃淡の差(🐡)異(🦒)、見る人の気分の相違(🚱)と(🀄)云う程の(🚪)ものでしか(👋)な(🕟)い(📉)。し(😏)かもその壁の(✋)色のほのかな違いに(🔲)依って、また幾らかずつ各※(二の(🔼)字点、1-2-22)の部屋の陰翳(➗)が(🌻)異なった(🍥)色調を帯びるのである。尤も(🆎)我等の(🍢)座敷に(🐄)も(🕑)床の(🏢)間と云うものがあって(🚦)、掛(🆖)け軸を飾り花を活(💵)けるが、しかし(🐚)それらの軸や花もそれ自体が装飾の役をしている(👊)よりも、陰(🕳)翳に深みを(😔)添える方(⬇)が主にな(🔓)って(🙂)いる。われらは一つの(🕑)軸を掛ける(📑)にも、その軸物とその(🚂)床の(🤙)間(🐕)の壁(🧦)と(🏦)の調和、即ち(🖋)「床うつり(🆓)」(🔦)を第一に貴ぶ。われらが掛け軸の内(👻)容(🐂)を成す書(🐜)や(🍳)絵(🐅)の巧拙と(📂)同様の重要さを※(「ころもへ(🚉)ん＋(😐)表」、第4水準2-88-25)具ひょうぐに置く(🗝)のも、実にそのためで(🚁)あって、床うつりが悪か(✋)ったら如何な(🙄)る名書画(😈)も(🚉)掛(📋)け(🛠)軸とし(🤼)ての(🎌)価(🗨)値がなくなる。それと反対に一つ(😯)の独立した(🤾)作品とし(👪)ては大(🔯)した傑作でもな(🛳)いような(🍫)書(🕡)画が、茶の間(🤒)の床に(🎨)掛(🐓)け(🤵)て(💀)みる(🐫)と、非常にその部屋(💳)との(😻)調和がよく、軸も座(🧞)敷も俄か(🍐)に引き立(🎗)つ場(🏍)合があ(🎭)る。そしてそ(🌻)う云う書画、そ(🐽)れ自(🔡)身として(🏺)は格別のもの(😲)でも(👐)ない(🏦)軸物(🧞)の何処が調和する(🗒)のかと云えば、(🧓)そ(🔘)れは(🖱)常にそ(📳)の地(🛥)紙(📭)や、墨色や、※(「(💿)ころも(📴)へん＋表」、第4水準2-88-25)具の(👗)裂きれ(😃)が持っ(🏒)ている古色にあるの(🔏)だ。その古色がそ(🙀)の床(💭)の間や座敷の(➿)暗さ(🚼)と適宜な(🐧)釣(🐞)り合いを(🚾)保つの(✈)だ。われ／＼はよく京都や奈良の名刹を訪(💉)ね(🔄)て、その寺(💜)の(🎂)宝物と云われ(🐡)る軸(🙈)物(🚐)が、奥深い大書(🎃)院の床の間(🌰)にかゝってい(📜)るのを見せ(🛎)られ(🏄)るが、そ(🖖)う云う床の間は大概(💎)昼も薄暗いので、図柄などは見分けら(🚗)れない、たゞ(🍄)案(🤖)内人の説明(🔈)を聞き(🐸)なが(🍫)ら(🐲)消えか(🐙)ゝった墨色のあとを辿って(🍎)多(🧙)分立派(🙈)な絵なのであろうと想像す(📞)るばか(🕙)りである(🌦)が(🈯)、(🐭)しかしそ(🎷)のぼ(🏦)やけた古(🎎)画(😾)と暗い床の間との取(♈)り合わ(🕢)せが(🎍)如何にもしっくり(😣)していて、(🚘)図柄の(🐳)不鮮明などは(😬)聊か(🤱)も問題でないばかりか(♎)、却って(🔗)この(🗳)くらいな不鮮明さが(🐳)ちょう(🧗)ど適しているようにさ(🦃)え感じる。つま(☕)りこ(🆔)の場合、その絵は覚束(💜)な(🏌)い弱(🧀)い(⚡)光り(😹)を(🏖)受け(🔳)留めるための一つの奥(🏬)床しい「面」に(⏪)過ぎな(👓)いのであって、全く(👎)砂壁と同(👮)じ作用を(👹)しかして(🏓)いないのである(✍)。われ(🕗)らが掛け軸を択ぶ(🍾)のに時代(🔚)や「(📗)さび」を珍重する理(📫)由(👢)は(🌫)こ(🚠)こに(🤔)ある(🛶)ので、新画は水(🚟)墨や淡彩(🌃)のも(🛣)のでも、よほど注意しな(🤘)いと床の間の陰翳(🐒)を打ち壊(⛺)すので(🔹)ある。

A「僕は、その(🐸)おじいさ(👍)んは、(🚠)きっと大(🔔)数学者じゃないか、と(🐾)思うのです。き(👶)っ(🏂)と、そう(🌘)だ。偉い数学者なんだ。も(⚾)ち(🐕)ろ(🐽)ん博士さ。世界的なんだ。いまは、数学(📛)が急激に、どんど(🤗)ん変って(🕴)いるときな(⏯)んだ。過(🔂)渡(💟)期が、は(🐹)じまっている。世(🕧)界大戦(🚂)の終りごろ、一九二〇年ごろから今日まで、約十(😸)年(⬜)の間にそれ(⏮)は、起(🏫)りつつある。」きのう学校(🌟)で(🚙)聞いて来たばかりの講義をそのまま口真(🎬)似し(🐞)てはじ(🎱)め(🔉)るのだから(🚆)、たまったものでな(📸)い(💊)。「数学の歴(🦆)史も、振りかえっ(👰)て見れ(🍄)ば、い(🦅)ろい(⛳)ろ時代と共に変(🌳)遷(😂)して(🎨)来たことは(🔽)確かです。ま(🎣)ず、最初の段(🍼)階は、微積分(🚺)学の(🖱)発(🏇)見時代に相当する(🔜)。それからが(😀)ギリシャ伝来の(🎹)数(🏁)学に対する広い意味(🍍)の近(🍓)代的数(🈯)学であります。こうし(👍)て新しい領分(🎈)が開けたわ(🕠)けで(🈴)す(🖕)か(🤯)ら、その開けた直(👊)後は高ま(💆)るというよりも寧む(🗞)しろ広まる時(🔞)代、(😇)拡張の時代です(🥇)。そ(🌄)れ(🤔)が十(🛃)八世紀の数(🚇)学であります。十九世紀に移(🍮)るあた(📙)りに、矢張りかかる階段があり(🔣)ます。すなわち(🕖)、こ(😴)の時も急激に変った時代です。一人の代表者を選ぶ(⚓)ならば(👏)、例え(😮)ば Gauss. ｇ、ａ(💛)、ｕ(🗽)、(🕹)ｓｓです。急激に、(🎧)どんどん変化し(♍)てい(💇)る時(📨)代を過渡(🐉)期というな(👥)らば、(🕯)現代(🈴)などは、ま(💘)さに大(👩)過渡期であります(🍿)。」てんで、物(🌔)語にも(😐)な(🈚)んにもな(✝)ってやしない。それでも末弟(😔)は、得意(🎸)である。調(🏋)子(👗)が出て来(🏻)た、と内心ほ(👔)く(🚦)ほくし(Ⓜ)てい(🃏)る(🚩)。「やたらに(🗄)煩瑣はんさで、(🍹)そうして定理(🙄)ばかり氾濫はん(🥇)ら(😈)んして、いままでの数(🙍)学は、完全に行(🎥)き(✋)づ(✌)まっている(🎵)。一つの暗記物に堕してしまっ(😆)た。このとき、数(🍘)学の(🍍)自由性を叫んで敢然立(👽)ったのは(🗂)、いまのその、おじいさん(💃)の博士で(🥡)あります(🍨)。えらいやつ(📒)なん(🔪)だ。もし探(😾)偵に(🖕)でもなったら、(🕗)どんな奇怪な難事(🐶)件でも、ち(💓)ょっ(🧕)と現場を一まわりして、(📉)たちまちぽんと、(🌍)解(⌚)決してしまうにちがいない。そんな頭のいい、おじいさんなのだ(🏬)。とに(💲)かく、Cantor の言うたよう(🔣)に、」また、はじまった。「数(🏽)学の本質は、(🕦)その自(🦆)由性に在る。たしかに、そうだ。自由性(❔)とは、Freiheit の訳です(🗻)。日本(🛬)語で(⤴)は(🖋)、自由(🙋)という言(🏹)葉は、はじ(📶)め政治的の意味に使われたのだ(🌙)そう(❎)です(🆖)から(🛑)、Freiheit の(🛴)本来の意味と、しっ(💝)くり(🛣)合わな(🐋)いかも知れない。Freiheit とは(🖕)、(🎺)とらわ(🎺)れない、(🔡)拘束され(🍄)ない、素(🗑)朴のものを指していうの(🖱)です。frei でない例は、卑(🐜)近な所(🌕)に(🌌)沢山(😋)あるが、多すぎてか(🐂)えって挙(🌇)げに(🚢)くい。たと(🏾)えば、僕のうちの電話(🔭)番(💂)号はご(🎞)存(📰)じの通り4823ですが、(🚛)この三桁けた(👣)と四桁けた(🚊)の間に(🚧)、コンマをいれて、4,823と書いてい(🎟)る。巴里パリ(🎡)のように(💨)48 | 23と(🦅)すれば、(🔲)まだしも少(💸)しわかりよいのに(🗾)、何でもかでも(🕟)三桁(🌟)けたおきにコ(💇)ンマ(🎽)を附けな(📘)ければならぬ、というのは、これ(😞)はすでに一つの囚とら(🎷)われでありま(🐿)す。老博士(👬)はこのようなす(🥅)べ(🛢)て(🌛)の陋習ろ(🔸)うしゅうを打(🦗)破しよ(🎇)うと、(🦀)努め(❓)て(⬇)いるのであ(🦉)ります。えらいも(➰)の(🏏)だ。真なるも(🏮)ののみが(🚀)愛すべきもので(😚)ある、とポアンカ(🥦)レ(🙅)が言っ(📑)ている(🍌)。然り(🎠)。真(⛏)なるものを、(🐻)簡潔に(🗾)、直接とらえ来ったならば、それでよ(🛴)い(♍)。それに越(📺)したことがない。」(🦀)もう、物語も何もあった(🌚)ものでない。きょう(🔹)だいた(💄)ちも、流石に顔を見合せて、(📏)閉口してい(🎫)る。末弟は(🥣)、更にが(🤑)くがくの論を続(🤼)ける(🐄)。「空論を(🕶)お話して(⬛)一向とりとめがないけれど(🛺)、そ(👉)れは恐(🥢)縮でありますが(🔓)、(🥌)丁度このごろ解(👬)析概論をやって(➖)い(🛵)る(🍵)ので、ちょっと覚えて(🎁)いるので(🥔)すが、一つの(🖨)例として級数(🤕)についてお(😸)話(📥)し(👧)たい(😢)。二重もし(🚲)くは、(🔡)二重(🤞)以(📩)上(🛌)の無限級数の定義には、二種類ある(🐦)のではないか(🍊)、と思(👍)われる(🚩)。画を(🐍)書い(🌨)てお目にかける(📑)と、よくわかるので(👳)すが(💲)、(🍌)謂(👅)わば(❇)、フランス式とドイ(🏑)ツ式と二つある。結果は同じ様なことになるの(🤕)だが、(💴)フ(🚊)ラン(🦖)ス式のほうは、すべ(🏘)ての人(🚊)に納得の行くように、いかにも合理(🐦)的(🗾)な立(🌹)場である。けれども、い(🏀)ま(🚾)の解析の本すべてが、不思議に(🕴)、言(🥃)い(🐅)合せた(🕞)ように、平気でド(🐑)イツ式一(📛)方である(💤)。伝統という(🌪)ものは、(👥)何か宗教心をさ(🌥)え起させ(🎿)るらしい。数(🚆)学界にも、そろそ(🥣)ろ(🚡)この宗(✏)教心がは(🍶)い(❎)りこ(🌲)ん(😄)で来ている。これは、(😏)絶(🎿)対(🐿)に排撃しなけれ(🤗)ばなら(🍅)ない。老博士は、この伝統の(🖼)打破に立ったわけでありま(🆘)す。」意(🤕)気い(🐬)よいよあが(🚽)った。みんなは(🎑)、(🧕)一向に面白(🐈)く(🚷)ない(🆔)。末弟ひとり、まさにその(🅿)老博士の(❇)如くふ(👇)る(🚞)いたって、さらにがくがく(🧤)の論をつづける。

A「ええ、(〰)さよう(⛪)なら」

Aわ(🧙)たく(🧠)し(📟)生国しょうごくは近江おう(🕰)みのくに(👵)長浜在(🙏)ながはまざ(🔹)いで(🎰)ござりま(📌)して、た(🍫)んじょう誕生は天(🔹)文にじ(👾)ゅう一ねん(🗞)、みずの(🚿)え(🔯)ね(🕕)のとしでござりますから、当(🔁)年は幾つにな(🍃)りま(👆)するやら。左様、(🕶)左(📏)様、六(🕕)十五(🤒)さい、いえ、(🦆)六(😙)さい(📿)、に相成(🌊)りましょうか。左様で(🔴)ご(🏯)ざり(🚊)ます、両眼をうしな(👄)いまし(🖕)たのは四(😻)つのときと申(📠)すことでござります。は(🙅)じめは(💱)物の(🏜)かたちなどほの／″＼(🍁)見えておりまして、おうみの(👈)湖うみ(🤱)の水の色が晴れ(🌀)た日などにひ(🚌)とみ(👼)に明あこう(🏠)映(📔)うつ(🚥)りまし(⛴)た(🖕)の(🍧)を(🤒)今(🥃)に覚えており(🕜)まするくらい。なれども(📜)そのゝち一ねんとたゝぬ(🌈)あいだにまった(🚼)くめし(🈂)いになりま(🕺)して、か(📥)みしんじんもいたしましたがなん(🍲)のきゝめも(📽)ござりませなん(💵)だ。おやは百姓(🦄)でござ(👽)りましたが、(🔣)十のとしに父をう(⭐)しない(⭕)、十三の(🙅)としに母を(😮)うし(🚼)の(🤐)うてしまいまし(⏯)て、も(🌔)うそれからと申すものは所の(🌴)衆しゅうのなさけにすがり、人のあしこしを揉むす(🚟)べをおぼえ(🆙)て、か(❔)つ／(🛄)＼(⬇)世(🦆)過ぎをいたしておりました。とこ(🎪)うするうち、たし(🍸)か十八(🏐)か九のとしで(🎇)ご(😜)ざりました、ふ(🐗)としたことか(♐)ら小(😘)谷おだ(🎫)にのお城へ御奉公(🕗)を取り持(💠)ってくれるお人がご(😶)ざ(🦕)りまして、そ(📈)のおかたの肝きもいりであ(🐓)の(🥟)御城中へ住(🌅)み込(🦀)むようにな(🍫)ったのでござり(😈)ま(🐆)す。

Aと、(🙁)あさ(🚒)かぜの(😭)吹きとおすおざしきに(🙇)端坐あそばされ、(💑)

A「内(🤣)の評(👳)判はどうだったい、見立てが上手だと云(🤖)わなか(🎦)っ(🛃)たか(🌌)い」