「(🥏)何か一つ話して(🛏)やると、つぎからつぎへ(🚡)と精(jīng )進(💱)(jìn )して行くのは囘(🕖)かいだけかな(🚧)。」
○ (🕓)本(💨)(běn )章(😯)は「由らしむべし、知(zhī )らし(🎀)むべからず」とい(🚟)う言(yán )葉で広く流布(bù )され(🏛)、(🔍)秘密専制(🥖)政治の代表的(de )表(🤳)(biǎo )現(😍)であるか(🔽)の如く解釈され(🕓)ているが(🔋)、これ(☔)は原文(wén )の「可」「不可(👂)」を(👡)「(💒)可(🕶)能」(🚁)「不可能(🐣)」の(🌃)意味(⭐)に(😼)とらない(💋)で(🕵)、「(🅰)命令」「(🌱)禁止(zhǐ(😫) )」(🍼)の意(yì )味(🤯)にとつたための誤りだ(🧙)と私(😽)は思(sī(❎) )う。第一(🏫)、孔(kǒng )子ほど教えて倦ま(💜)なかつた人が、民(mí(📵)n )衆の(🎭)知的理解を(🔐)自ら進んで禁止(👫)しよ(📥)う(🔚)と(🌅)する道(dà(👨)o )理はない。むしろ、知的理解を(🌠)求めて容(🔤)易に得ら(🐧)れない現(xiàn )実(🥜)を(🔝)知り、それを歎(🤮)(tà(🍏)n )きつつ、そ(📈)の体(🛌)験(yàn )に基いて、(🚤)いよいよ徳治主義の信念(📒)を固(🕺)(gù )め(🚷)た言(yá(🚼)n )葉(🕙)として受取るべ(⛓)きであ(🔟)る。
かように解す(🚼)ることによつて、本章の前段と後段との(📧)関(📭)係が、(⏪)はじめて明瞭になるであろう。こ(✈)れは、私一個の(🏢)見解である(🈴)が(🆙)、決(jué )して(🍛)無(wú )謀な(📻)言ではないと思(sī(🤵) )う。聖(📈)人(rén )・君(🍵)(jun1 )子(zǐ )・善人(🤙)の三(sān )語を、単なる人物の(🔒)段(🏔)階(jiē )と見ただ(🕵)けでは、本章の意味が的(de )確(🍛)に捉(zhuō )えられ(🙉)ない(🗨)だけ(🌵)で(🔃)な(🅿)く(🍫)、(💲)論語(yǔ )全体(tǐ )の意味(wèi )があ(🦒)いまいになるのではある(🎥)まい(🏌)か。
「さあ、何(🌨)で(🧗)有(🔚)(yǒu )名になってやろう。御ぎょにするかな、射しゃにする(🤦)かな(🚿)。やっぱり一番たやすい御(📩)ぎょぐらいにしてお(🕒)こう。」
一八((📰)二〇(👠)二)(⛔)
色(🤠)(sè )よく招(zhāo )く(🍬)。
先師(🕥)に絶無(🌱)とい(🛂)え(🔰)る(🉐)ものが四つあった。それは、独(dú )善、執(🎡)着、固陋(lòu )、利己である。
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