樊遅は喜ん(👰)だ。それ(⛳)は(🙈)その中に、「違わない」という(🍕)言(🏤)葉が見つかっ(🏧)たからである。しかし、数秒の(🔔)後には、彼(bǐ )の頭(tóu )は却(què )ってそのために(🍠)混(hún )乱(🈲)(luà(✂)n )しはじめた。という(🤱)のは、さ(🏩)っき孔子の(🌓)いった「違わない」と、こ(🐤)の言葉の中の「違(🎷)わない」(⛅)とは(📆)、まるで意味がちがっていそ(✌)う(💯)に(📆)思えたからで(🍮)ある。後の場(🖇)合(🥑)の「違(wéi )わない」は、第一(🎼)、父(⛵)母(😃)(mǔ )の(🖤)存命中(🍞)のこ(⬜)とである(📘)。それに、前後の関係(😝)から判断しても、初(chū )一(🤜)念(nià(👼)n )を貫(guàn )け(🏙)とい(💕)う(🕔)意(🚱)味に相違ない(🚋)。父母(🙎)を亡く(💇)したあとの「違(🗺)わな(🕤)い」という(🎾)ことが、そ(🐕)れ(🆎)と同じ意味だとは(🚒)、ど(😌)うしても思えない。言葉が同じな(🐾)だけに、(👉)彼(😎)は(🕊)いよいよ判断に苦(📗)し(🍉)んだ。
(🍙)3孔(🥇)子は暗然とな(✌)った。彼は女(🏧)子と(🐮)小(🤩)人とが(🙌)、元来如何(👢)(hé )に御し(🔪)がたいものであるかを、よく知っていた。それは彼等が、親しんでや(🈯)ればつけ(😾)上り、遠(📵)ざけ(♿)ると怨むから(📌)であっ(🐨)た。そして(🐤)彼(💀)は、今や仲弓を讃(💯)め(🥛)る(🧀)こと(⏭)に(📎)よ(❣)って(🌍)、小人の(📉)心がいかに嫉(jí(📓) )妬心によって蝕まれ(🏥)ている(🚥)かを、まざ(🚑)まざ(🕛)と見せ(🚗)つけ(⛴)られた。彼は考えた。
「樊遅!」
「救世済(🎑)民の志を抱(🦎)(bào )き、国事(🤛)に尽(jìn )したいと希望(wàng )しながら(🛵)、いくら(🥤)機会があ(🚇)っても(🤭)出でて(🦈)仕(🖇)え(❔)よ(🧑)う(🈯)と(📂)しな(🎸)いのは、果して知者(zhě )と(🎺)云え(🍬)ましょうか。」
「それがお(🤐)世辞でな(🐨)ければ、お(🌖)前の(🏬)見(jiàn )る眼が悪いということになるの(🚖)じゃが……」
1 子曰く、法(🥂)(fǎ )語の(🌅)言(yá(♌)n )は能(né(📑)ng )く(🤨)従(👰)うこと無(wú )からんや、(📂)之を改む(😯)る(🍏)を貴しと爲(wèi )す。巽与(🌁)(そ(♊)んよ)の言は能く説(よろこ)ぶこと無からんや(🚍)、之を繹(た(⚓)ずぬ)(🕹)るを貴しと爲す。説び(❤)て繹ね(🍓)ず、従いて改(gǎi )め(😙)ずんば、吾(🥙)之を如何と(🔇)もする(🔛)こ(🤸)と末(な)き(🚛)のみ(🈳)と。((⚽)子罕篇(piā(😍)n ))
孝を(🎅)問う
((😑)奏楽の失(shī )敗が、も(⏬)うこれで三度目(🍨)だ。)
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