○ これは孔(kǒng )子晩年の言葉にち(🥊)がいない。それ(❗)が単なる無常(🐛)観(🌂)(guā(🐸)n )か、過去を顧みての(🍐)歎(🎍)声(🕍)(shēng )か(🕌)、或は、たゆみなき人(ré(🌚)n )間(jiān )の努力(🤮)を(😣)祈る声かそもそもまた、流転をとお(🐴)して流るる道の永(yǒ(🆎)ng )遠性(🏃)を讃美する言葉か、それは(📍)人おのお(👸)の(🚄)自(😬)(zì )らの心境に(💁)よつて解す(⏰)るがよか(❔)ろう。ただ(🐭)われ(🦏)われは、こうし(🛩)た言(🐻)葉の(👻)裏付(🎀)けによつ(🔍)て、孔(🐰)子の(🧢)他(tā(🙊) )の(🎳)場(🦑)合の(🥁)極めて平(🍭)凡らしく見(🏔)える言葉(👎)が(✂)一層深く理解さ(🤒)れるであろ(🗄)うこ(💠)とを忘(wàng )れてはなら(🎉)ない(😔)。
「典籍(jí )の(👚)研究は、私も人な(🚀)みに出来(🎡)ると思う。しか(📑)し、君子(🍭)(zǐ(⭕) )の行(⛸)を実践す(👃)ることは(🌼)、まだなかなかだ(❕)。」
一(二〇六)
「(🤼)かりに周公(🚣)ほどの完(🕡)璧な才(🤒)能(📇)がそなわっていても、その才(⬅)能(📶)にほこり、他人(rén )の(🏇)長所(🦀)を認めないよう(🛒)な人であるならば、も(💢)う見どころのない人物(wù )だ。」
○(🌇) 孝経に(🌂)よると(🏎)、曾子は孔(kǒng )子(zǐ )に「身体髪(🗝)膚これを父(🌚)母(🉑)に受(shòu )く、敢て毀傷(⌛)せざ(⛔)る(🧝)は孝の始なり」とい(🕠)う(🔘)教えを(💮)う(😷)けている(💤)。曾子は、それで、手(🚸)や足(zú )に傷(shāng )のないのを喜(xǐ )んだ(⛷)ことはいうまで(🏗)もな(🤖)い(🗽)が、し(🍴)か(🔙)し、単に身(shēn )体のことだけを問題にしていたの(🦒)で(🥁)ないこと(🌙)も無論(lùn )である(🔯)。
○(🍫) 関雎==(🉑)詩経の中(🦄)にある篇(piān )の(🌳)名(mí(🗾)ng )。
「知者(zhě )に(📎)は迷いがない。仁者には憂いがない。勇(🔷)(yǒng )者には(🕺)おそ(🌰)れ(🐳)が(🖤)ない(🛋)。」
八(二一(yī )三(sān ))
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