○ この章(🥏)の原(🀄)文(🙉)(wén )は、よ(👢)ほど言(🥠)葉(🕷)を補つて見ないと(🎻)意味が通じない。特に前段(duàn )と後段(🏠)(duàn )とは一(yī )連の孔子の言(yán )葉にな(🕣)つて居り、その間(jiān )に意味の連(🤰)(lián )絡がついて(😥)いない。また、後段においては周が殷に臣(chén )事したこと(🍣)を理由に「至徳」と称讃(⛱)してある(🆔)が(😦)、前段に出ている武(wǔ )王(wáng )は殷(yī(🍕)n )の紂(🌌)(zhò(❣)u )王を討伐した人であるか(🚾)ら(🗾)、文王時代に対(duì )す(📒)る(🔘)称(🐐)讃と(👇)見るの外(🥌)は(📍)ない。従(📋)つ(🤕)て(✋)「文王(💤)(wá(🚱)ng )」という言葉(yè )を(🚣)補(bǔ )つて訳(yì )すること(😫)とし、且(qiě )つ賢臣の問題で前後を結(jié )び(📖)つけて(💋)見た(💤)。しか(🛩)しそ(🦔)れでも前後の(📐)連絡(luò )は不(🛂)充(🧓)(chōng )分(fèn )で(🚮)あ(🎺)る(👬)。というのは、文(wén )王の賢臣が武王の時(😢)(shí )代(👙)になると、武王をた(🈳)す(🚇)けて殷を討たせた(🌭)ことになるからで(🔥)ある。とにかく(🕤)原文に何等かの錯(cuò )誤があ(✊)るの(🚶)では(🏯)あるまい(🤪)か。
○ 河==黄河。
「共に学ぶこ(🎤)との出来(lá(⬆)i )る人(rén )はあろう(🌮)。し(🆚)かし、その人(ré(🍸)n )たち(🤞)が共に道に精進(jìn )することの出来る人であるとは限らない。共に(🔭)道に(🏛)精(🖱)進す(🦖)るこ(🌷)との出来(lái )る人(rén )は(💿)あろう(🕞)。しかし(⭕)、その人た(🏚)ちが(🤗)、い(🚾)ざという時に確乎(hū )たる信念に立って行動を共(gòng )にしうる人(ré(😢)n )であると(🐱)は限(🐊)ら(🥞)ない。確(què(⛸) )乎た(🍣)る(🧟)信念に立って行(🙈)(háng )動を共(🆕)(gòng )に(😎)しうる人はあ(⏩)ろう(🎾)。しかし(🗺)、その人たちが、複雑(zá )な現(xiàn )実の諸問題(⛱)に当(dāng )面して、な(🌁)お(🔳)事(🈷)を誤らないで(🍧)共(🧦)に進みうる(💝)人で(☔)あるとは(🚜)限らない(🔄)。」
「ここに美玉(yù(🍑) )が(🈂)あり(🐔)ま(🤜)す。箱に(🗓)おさ(🎡)めて大(🌔)切(🙋)にしまっ(🎼)ておきましょう(🌳)か。それとも、よ(🕴)い買手を求めてそれを売りましょ(🐙)う(⬜)か。」
「(🕔)由ゆうよ、お前の(📫)こしらえ事(🐘)も、今にはじま(🐥)ったこ(🧒)とで(♋)は(🥣)ないが、困っ(⛏)たものだ。臣下のない者(🈸)がある(🔫)よう(⛩)に(🗯)見せかけて、いったいだれをだまそ(🍿)うとす(👩)るの(✍)だ。天を欺こうとでもいうのか。それに第一(🐭)、(🆓)私は、(🏏)臣下の手で葬(🆓)(zàng )ってもらう(🕖)より、(👨)む(😀)しろ二三(😗)人(rén )の門人の手で葬ってもらいたいと思(🐑)っ(🐠)ているのだ。堂々た(🌱)る葬(zàng )儀をし(🍶)てもらわなくても、まさか道ばたでの(🔄)た(🕒)れ死(sǐ )し(♍)たことに(🚒)もなるま(🈹)いでは(✝)ないか。」
「修(🗿)行というものは、たとえば(😱)山を(🍓)築(🦕)(zhù(🍬) )くよう(🤵)なものだ。あと(💶)一(yī(🦂) )簣もっ(🐂)こ(😑)というところで挫折しても、(🐭)目(mù )的(🦉)の山(🖕)には(🥥)ならない。そしてその罪(🎸)(zuì )は(🕶)自分に(🚹)あ(🛋)る(🚏)。また、たとえば地(dì )ならしをするような(💽)ものだ。一簣もっこ(🈲)で(🐊)も(📬)そこにあけた(🏡)ら、それだけ仕事(🦎)がはかどったことになる(💆)。そ(🆔)してそれ(🀄)は自(zì )分が進(🏵)(jìn )んだのだ。」
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