「由(yóu )ゆうよ、お(🕉)前のこ(💛)しらえ事(shì )も、今(🕌)(jī(🖊)n )にはじま(🎸)った(🌌)ことではないが、困っ(🕘)たものだ。臣(🦋)(chén )下のない者があるように(🏾)見せかけて、(🦌)いった(📃)いだれをだ(💯)まそ(😑)うとするのだ。天を欺こうとでもい(🎙)うのか。そ(🌆)れに第(dì(🧔) )一、(🦑)私(sī(🐰) )は、臣下の手(👸)で葬ってもら(🌐)うより、むしろ(🥪)二三人の門(mén )人(👛)の手で葬っ(🙁)てもら(😇)いたいと思(sī )ってい(⛏)る(♿)のだ。堂々(📢)たる葬儀を(🏭)してもらわなく(➕)ても、まさか(⌛)道(🍪)ばたでのたれ(🐡)死(sǐ(🦓) )したことに(🤧)もなるま(🗺)いではないか。」
○(🔂) (🛎)摯==魯の楽官ですぐれ(⛽)た音(📋)(yī(🕚)n )楽家であつ(📆)た。
○ 誄(🍃)==死者を哀(ā(🚍)i )しんでその徳行を述べ、その霊(🖌)(líng )前に(😞)献(🌾)(xiàn )ぐる(🦂)言葉。
○ これは孔子(🧡)(zǐ(🚢) )晩年の言葉にちがい(🥘)ない。それが単なる無常観(guān )か、過去を顧みて(🆙)の(🚓)歎(tà(📨)n )声か、或は、たゆみ(🐹)なき人間の努力を祈る声(⛄)かそもそも(🥌)また、流転(🔐)をと(🥍)おし(⏮)て流るる(🧤)道の永遠性を讃美する(🔈)言葉(yè(🚫) )か、それは(🦇)人お(🏜)のおの自(zì )らの心境によつて(🍷)解(⏬)す(🏫)るが(🛀)よかろう。ただわれわれは、こうした言葉(🛏)(yè(😪) )の裏(📖)付けによ(🦁)つて、孔(kǒ(🥜)ng )子の他の(🦓)場合(hé )の極め(🏼)て平凡らしく見(jiàn )える言(👋)葉(💂)が一層(cé(📴)ng )深(🏉)く理(🙌)解(jiě )されるであろ(🚛)うことを忘れ(📵)て(👞)はな(🏡)らない。
○ 孝経によ(🕰)ると、曾(🛳)子は孔子(🎌)(zǐ )に「身(🈵)(shēn )体髪(fā )膚(fū )これを(🌡)父(fù )母(mǔ )に受く、(📏)敢(gǎ(🏪)n )て毀傷せざるは孝の始な(💋)り(🥟)」とい(🦔)う教えを(🔀)うけてい(🥍)る(🌤)。曾子は(😀)、それで、手や足に傷(shāng )のな(👮)いのを喜(🧐)(xǐ )んだ(🔁)ことはい(🎤)う(🚒)までも(🖤)ないが、しかし、単(🥡)に身(🈂)体(tǐ )の(🆚)ことだ(🐍)けを問題にしてい(👌)たので(🍍)な(⬛)いことも無論で(🍨)ある。
○(🤷) (📮)匡==(🗝)衛の(🐘)一(🚮)地(dì )名。陳(ché(🌞)n )との国境に近い。伝説(🔍)によると、魯(👵)の大夫季(🏋)氏(shì(🐪) )の家(💭)臣(🐉)であつた(🧡)陽虎(🎺)という(🌷)人が、陰(🅿)謀に失(shī(🏘) )敗して国(guó )外に(🦆)のが(😈)れ、匡(👂)において暴虐の振舞があり、匡(kuā(🍝)ng )人は彼(bǐ )を怨(🌮)(yuàn )んでいた。たまた(🚎)ま孔(🏉)子の一行が衛を去つ(🔉)て陳に行く(✖)途(😸)(tú )中(zhōng )匡を通りかかつたが孔子(🍯)の顔(⛵)が陽虎そつく(🤨)りだつ(🎼)たので、(🗒)匡人は兵を以て一行(👑)を囲むことが五(🎻)日に及(🐭)(jí )ん(🥐)だというのである。
二〇(⛓)(二〇四)
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