互郷ごきょうという村の人たちは、(🤡)お話(🙇)になら(♒)ないほ(🤹)ど(🗼)風(fēng )俗が悪か(🕘)った。ところがその(🍀)村の一(🏤)少年が先(🏘)師に入門(😉)(mé(👛)n )をお(😢)願いして許(✔)された(🌈)ので(💠)、門人た(➰)ちは先師の真意を疑った。すると、先師はいわれた。―(🧘)―
○ 友人とい(⚽)うのは、おそらく(🖥)顔(yá )囘(huí )のことで(🍻)あろう。
○ 囘(huí )==(⬛)門(🌿)人顔囘(顔渕(🔔))
「文(wé(🏸)n )王がなくなられた後(🕥)、文という(😛)言(yán )葉の内容(🍢)をなす古聖(🚝)の道(dào )は、天意によってこの(🍋)私に継承(chéng )されているでは(🛂)ない(📩)か。もし(🐈)その文をほろぼそうとす(🤳)るのが天(tiān )意であるならば、何で、後(hò(🌙)u )の(🕹)世に生(shē(✒)ng )れ(🕍)たこ(🍪)の私(🏴)(sī )に(🍞)、(🐠)文に親しむ(❎)機会が与(yǔ(🔎) )えら(🈲)れよ(🆓)う(🤢)。文(🌆)をほ(🧣)ろ(🐡)ぼすまい(⛽)という(💔)のが天意で(🥕)あるかぎり、匡の人(rén )たちが(🛒)、いったい(🦇)私に対して(🐤)何が出(chū )来るとい(🚿)うのだ。」
○ 本(běn )章(zhāng )は「由らしむべ(🦓)し、知らしむ(🥖)べか(🈁)らず」と(🍮)いう言(🍫)(yán )葉(🌄)で広く流(🍨)布され(♒)、秘密専(🍬)(zhuān )制政(📌)治の代表(biǎ(👻)o )的表(👧)現で(👧)あるかの(🐄)如く解釈され(🍘)てい(🉑)るが(⬛)、(🔢)こ(😚)れは原文の「可」「不可」を(💣)「可(kě )能」「不可(kě(😱) )能」の意味(🤫)にとらな(🚓)いで、「命令」「禁止」(😝)の意味にとつたための誤(🐇)り(🏊)だと私は思(sī(🏈) )う。第一、孔子ほど教えて倦まな(💞)かつた人が、(😒)民衆の知(🕖)的理(📶)解を自ら(🚧)進んで禁(❕)止しようとする道理はない。むしろ、知的理解を(🏒)求めて容易に得ら(🐷)れない現(xiàn )実を知り、それを(🙏)歎きつつ(👸)、その(🌡)体(tǐ(🕑) )験に基(jī )いて、いよいよ徳治(📽)主義の信(xì(🍜)n )念(🕜)を固(gù )めた言葉とし(🥢)て受取る(🎗)べき(🍹)で(🐛)あ(👸)る。
巫(🚓)(wū )馬期があ(🔦)とでそのことを先師に告げ(😨)ると、先(⚓)師は(🥪)いわ(🤪)れた。――
○ (🥜)孔子(🦁)が昭公は礼を知(zhī )つてい(🤩)ると(📡)答えたのは、自分の国の君主のこ(😫)とを(🔋)他国の役人の前(🆙)でそ(🎨)しるのが非礼で(✖)あり(🐹)、且(🚗)つ忍びなかつたからであ(😰)ろう。しかし、事実を(🙂)指摘される(🤨)と、それ(🔦)を否定(🐚)(dìng )もせず、また(😖)自(zì(🍄) )己(jǐ )辯(biàn )護(hù )もせず(📱)、すべてを自分の不明に(👵)帰(🔀)した。そこに孔(🗺)子の面目(mù(😀) )があつた(📦)の(💆)である。
二(一八(bā )六)
「(🥕)道(🥟)を行おう(⌛)と(🚋)する(🍫)君は大器で強靭(rèn )な(🖼)意志(zhì )の持主で(🈯)なければ(💸)ならな(🔇)い。任務が(🐊)重大でしか(🎣)も前途遼(🗃)(liáo )遠だか(🛒)らだ。仁(🗯)をもっ(♉)て自分(🦏)の任(rèn )務とする(🥒)、何(hé )と重い(🦓)ではないか。死(🔊)にいたるまで(♐)その任(rèn )務は(🌩)つづ(🧣)く(🖊)、何と(🌴)遠いでは(😝)ない(🏛)か。」
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