((🐫)もし、孟孫氏に(🔲)、はなは(🤭)だしい僭上(shàng )沙汰(tài )でもあれ(🍻)ば(⛹)、それ(🔠)は(🎅)孟孫氏(🥋)一家の問題だけでなく、魯(lǔ )の国(guó(🐟) )の問題(tí )であり、ひいては天(🌮)下の道義を紊ることにもな(💩)る。それに、万一、自(🐺)分に一(👜)応(🎎)の(📯)相(㊙)談(🏣)を(👟)した、とでも云いふらさ(🔨)れ(🍒)ると、これから自分がや(✖)って(🆘)行こうとする(🀄)政治の精神(🚥)を、傷(shāng )ける(👹)ことにも(⛵)な(😺)る。出(chū )来(lái )れば、自分のいった意味を、はっ(❣)きりさ(🤴)して置(zhì(🚴) )くに越した(☕)ことはな(🍸)い(🛩)。しかし、祭(🐱)典の計画について、直接の相談もう(🧟)けないで、こちらから(🏯)そ(🎨)れを(😑)云い出(💅)(chū )すのも非礼(👎)だ。何と(🍛)か方法(🌲)はないもの(🔬)だろ(🍁)うか。)
門人たちが、孔子のこ(🕟)うした教訓(🔈)によ(🔄)って、まじめに自己を反(💘)省(shěng )する機縁(yuán )を(🥎)掴み(💊)得たかは、まだ(🕒)疑問であった。し(☕)かし(🦃)、それ(🍶)以来、仲弓(gō(🤝)ng )の身分や、彼の父(😓)の素(🚏)(sù )行(🛷)が、彼(🌿)等の(🕍)話題にのぼら(🏠)なくなったこと(🤮)だ(🤨)け(🐱)はたしかで(🚧)ある。尤も、(🖌)この(🚰)事(shì(👜) )は、仲弓自(zì )身(🍚)に(💚)とっては、(🔐)どうでもいい(🗼)事であった。彼(bǐ(🚂) )はただ(🔄)自ら(🚮)を戒(🆒)慎することによって、孔子の知遇(yù )に(👈)応こたえ(🌟)ればよかったの(😂)だから。
「あれなら、大丈(✳)夫(fū )祭壇の犠牲いけに(🎐)えになりそうじゃ。」
樊(🚆)遅は喜(📶)ん(🦆)だ。それはその中に、「違わな(🌊)い」という(📛)言葉が見つかっ(🔻)たからであ(🌭)る。しかし、数(📢)秒(🍡)(miǎ(📹)o )の後(hòu )には、彼(✴)の頭は却ってその(👁)ために(😞)混乱し(🈂)は(🍻)じめた(🚶)。と(🌡)い(⬜)う(🅾)のは、さっき孔子のいっ(🍀)た「違(wéi )わない」(🏞)と、この言葉(yè )の中(👧)の「違(wéi )わない」とは、(🤘)まる(🍙)で意(yì )味(🙌)がち(🍦)がっていそ(🌑)う(🔋)に思え(⏺)たからで(🃏)ある。後の(🥠)場合の「(💂)違(wé(✌)i )わない」は、(🗝)第(🎷)一、父母の存命(🏆)中のことである。それに(😤)、前後の関係(xì )から判(✈)断(duàn )しても、(➕)初(chū )一念(niàn )を貫(guà(😏)n )けという(🍒)意(yì )味(🐥)に相違(🥝)ない(🤝)。父母を亡く(🥝)したあとの「違わな(🚟)い(💲)」とい(🧤)うことが、(🌧)それと同(tó(😲)ng )じ意味だ(🕴)とは、どうしても思(🍭)え(🍯)ない(🔥)。言葉が同じなだけに、彼(bǐ(🏊) )はいよいよ判断(duà(🖕)n )に苦しんだ。
士た(🐰)る者が、高官(💎)の馬車(🐛)をみて、こそこそと鼠のように(🤷)逃(😌)げるわけ(🐞)にも行かな(🍣)い。孔子(zǐ )は(😵)仕(shì )方(⛸)なしに眞すぐに自(〽)分の車を走らせた。陽(🦎)(yá(👧)ng )貨は目ざ(🧛)とく彼(🛰)を(🔶)見つ(🔖)けて呼びとめた。そしてに(⤴)やにやしながら、
(小(xiǎo )人がつ(🎑)け(🉐)上るのも、怨(🧣)むのも、また嫉妬(🎾)心(xīn )を起すのも、結(🧣)局は(⌚)自分だけがよく思(🃏)われ、(😛)自(🚇)分だけが愛された(🌕)いからだ。悪(🥏)の根(📜)(gēn )元(yuá(🔙)n )は何といっ(🐚)ても自分(fèn )を愛し(🚣)過ぎることにある。この根(🍵)(gēn )本(🏳)(běn )悪に眼を覚まさせな(🖋)い限(xiàn )り、(🍥)彼等はどうに(🤶)もなるもので(🃏)はない。)
(なるほど孔(🎑)子は音楽(📳)の理論には長じているだろう(🥡)。し(🛥)かし、(📉)実際楽器(🗃)(qì )を握(👚)っ(♟)ての技術にか(🧀)けて(🌳)は、(🔏)何(hé )といっ(🔚)て(😰)も自(zì )分の(🚉)方(🗯)が玄人くろう(🤡)とだ。)
(🔘)懿子(🌰)は、その意味がわかっ(🔝)てか、(🙅)わからないでか、或(huò )は、(🏨)わ(🍕)か(😠)っ(🐀)ても知ら(🚀)ん顔(🦅)をする方が都(🍗)合(hé )がいいと考えてか、重ねて問い(🔏)ただしても(😩)見(❗)ないで、帰(guī )って行(háng )ってしまっ(🤘)た(💽)。孔子(🖇)は(🕙)、(👵)い(🦍)くらかそ(🌁)れが気(qì )がかりにならな(🥢)い(⚫)でもな(📹)かったの(🔝)である。
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