○ 政(🗒)(zhèng )治家の(🔱)態度、顔色、言語というもの(🏁)は、いつ(🗒)の時代でも(🍫)共通の(🌗)弊があるものらしい。
「共に学(xué )ぶこ(😶)との出来(lái )る(🏏)人は(❤)あ(🌾)ろ(🔥)う。し(🤰)かし、その人たちが共に道に(🎪)精進(🖐)(jìn )することの出(🕵)来(🈁)(lái )る人で(🔚)あ(🥌)るとは限(xià(➡)n )らない。共に(🥕)道(⭕)に精進(jìn )することの出来る人はあろう。しか(📧)し、その(🏔)人(ré(🛀)n )たちが、いざという時に確(què )乎たる(💀)信念に立っ(⛑)て行動を(💗)共にしう(👈)る(🌧)人(rén )であるとは限(📤)らない。確(🏷)乎(hū )たる(👎)信念に(🐄)立(lì )って行(🚶)(háng )動を共にし(🖼)うる人はあろう(👯)。しか(🧥)し、その人(😓)たちが、複雑な現実(🐱)の諸問(wè(🔺)n )題に(✔)当面して、(🚟)なお事(🅿)を(🔲)誤らないで共に進(jìn )みうる人であるとは限(🍌)ら(🤸)な(📧)い。」
一四(一(yī )九八)
○ 孔子の言葉は、平(🌺)(píng )凡(fán )らしく見える時(🙊)ほど(💚)深いということを、私はこ(🏁)の言葉によつて特に痛感(🈷)する。
一六(二二一)
○ 本章は(✖)「由らしむべ(🎞)し、(🏢)知(🛄)ら(📈)しむべからず」という(🌺)言葉で広(✅)く流(liú )布され(🏊)、秘密専制政治(zhì )の代表的(de )表現で(🧔)あるかの如く解釈されているが(⭐)、(🐺)これは原(yuán )文(😭)(wén )の「可(kě(🈯) )」「不可」(😲)を「(🛺)可(📐)能(néng )」「不可能」の(⬆)意味(wèi )にと(😎)らない(🚃)で(🍺)、「(🛎)命令」「(🛢)禁(🐹)止」の意(yì )味にとつ(🔌)た(🎳)ための(😭)誤りだと(😸)私は(🔱)思う(🗡)。第(🤑)一、孔子(🏩)(zǐ(💫) )ほど教(🤓)えて倦まな(😉)かつた人が、民(🆘)衆(🐀)の(👠)知(🏒)的理解を自(zì )ら進(🍊)んで(💳)禁止し(🎻)よう(🍜)とする(🎤)道理はない。むしろ、知的(de )理(lǐ(👿) )解(jiě )を求(🐝)めて容易(🤰)に(🦍)得(⛅)られない現(🗳)実を知(zhī )り、(🕺)それ(🍃)を(⬇)歎きつつ、その体(tǐ )験に基いて、いよいよ徳治(zhì )主義の信念を固めた言(yá(🏣)n )葉(🔻)(yè )として受(🚪)取るべきである(🧕)。
達巷たつ(🗂)こう(🌞)と(🖕)いう村(⏱)の(📖)ある人がいっ(📙)た。――
ビデオ このサイトは2025-02-16 12:02:00収集場所/ビデオスペシャル。Copyright © 2008-2025