四(二(🚼)(èr )〇(⭐)九(jiǔ ))(⛄)
○ 前段と後段とは、原文で(🎒)は一連の(🥒)孔(🥈)子の言葉(yè )になつている(📭)が、(🥑)内容(😤)に(Ⓜ)連絡がないので、(🏮)定説に従(cóng )つて(💹)二(èr )段に(🍥)区分(fè(💖)n )した(⏱)。
「共に学(xué )ぶことの出(🚻)来る人はあろう。しかし、その人たちが共(gòng )に道に精進(jìn )することの出来る人である(🐞)とは限(xià(🛃)n )らない。共に道に精進す(🗾)る(🛀)こ(✍)と(😖)の(✂)出来る人は(💌)あろう。し(📶)かし、その人たちが、(😴)いざ(🏾)という時に(🎐)確乎た(🤦)る(🥀)信念に立(⭐)って行動を共にしうる人であるとは(🚯)限らない。確(😒)乎たる信念に立(🤔)って行動(♎)を(🖌)共にしうる人はあろう(🐚)。しかし(🧐)、そ(🏊)の人たちが(♏)、複雑(🤙)(zá(🐫) )な現実(📷)の諸(🚒)問題(tí )に当面して、な(🦓)お事(🦃)を誤らないで(💦)共(gòng )に進(jì(🖖)n )みうる人(🌖)(rén )であるとは(🔧)限(🐚)らない。」(🕉)
「安(🙋)(ān )んじ(👁)て幼君(jun1 )の補佐を頼み、国(😫)政を任(🚂)せることが出来、重大事に臨んで断じ(🍀)て節(🐞)操(✌)を曲げない人、(🎤)かような人を君子(🌕)人とい(🗯)うのであろう(🕸)か。正にかような(➗)人(ré(📠)n )を(🐍)こそ君(🆎)子人(🤖)とい(🎒)うべきであろう。」
○ この(🧒)章(zhā(😃)ng )の原(yuán )文は(🦍)、よほど(🕤)言(yán )葉を(🧤)補つて見ないと意(yì )味が通じ(🚭)な(🔕)い。特に前段と(🎄)後(😱)段と(😐)は(💡)一(yī )連の孔(kǒ(🔄)ng )子の(🗽)言葉になつ(🤹)て居(🍯)(jū )り、その間(📿)(jiān )に意(yì(🚯) )味の(🚗)連絡(luò )がついていない。また、後段においては周が殷に臣事し(🔙)たことを理由に「至徳」と称讃し(🍕)てある(🚽)が、前段に出(🏋)ている武王(wáng )は殷(yīn )の紂王を討伐した(😡)人(ré(🦂)n )であるから、文王時代に(🎵)対(duì )す(✴)る称(🚔)讃と見るの外はない(🈳)。従(❕)つて(🦊)「文王(wáng )」という言葉(🖖)を補つて訳す(🖥)ることとし、(🌟)且つ賢臣の問題で前(qián )後を(🌸)結びつ(🌩)けて見た。しか(🏌)しそ(👸)れでも前(🧘)後の(🎨)連(🖐)絡は不(💴)(bú )充分(fèn )である。というのは、文(🍥)王(⛎)(wáng )の賢臣が武(🦎)王の(😑)時(shí(🦕) )代になると、(😤)武王をたすけて殷(yīn )を討(🔨)(tǎo )た(🈺)せたことに(🚍)なるから(🎡)で(🍀)あ(🍞)る(🎃)。と(🍗)にかく原文(🤡)に何等か(🌝)の錯誤があるのではあるまい(😟)か(🌒)。
「(😢)音楽が正(🔒)し(🎣)くなり(✔)、(🌓)雅がも(🏥)頌しょうも(📬)それぞれその所を得て誤(wù )用(🚗)されないよ(🌻)う(📵)に(🌿)なったの(🏔)は(💏)、私(🐠)(sī )が衛から(📰)魯に帰っ(🍉)て来たあと(🔆)のこと(🍱)だ。」
行(háng )かりゃ(🦏)せぬ(🕡)。
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