一二(èr )(一九六)(🐖)
○ この一章は、(🍤)一(⚓)般の(🔕)個(🏃)人に対(📟)する戒(jiè(👜) )めと(👩)解するよりも(🕛)、為政家に(♏)対(👧)す(🤨)る戒めと解する方(💙)(fāng )が適(🎑)(shì )当だ(🔯)と思つた(🐡)ので、思い切(qiē(🏀) )つ(🤹)て右(yòu )の(🖨)ように訳した。国(guó )民(mín )生活の(📻)貧困(🦔)と苛(🎀)察(🏗)な政治(zhì )とは(🍐)、古来秩(❇)序破壊の最大の(🚣)原(yuá(👗)n )因(yīn )なのである。
「泰(🔕)伯たいはくこそは至徳の人というべき(💿)であろ(🙃)う(📥)。固辞して(🚂)位をつ(🤭)がず、三たび天(tiā(🎽)n )下を譲ったが(💟)、人(🌜)民にはそうした事実をさえ知(zhī )らせなかった。」
○ 牢==孔子の門人。姓は琴(📋)(きん)(⛰)、字は子(⛲)開(しかい)、又(🌧)(yò(🌉)u )は子張(しちよう)。
○ (💁)聖人(ré(🔹)n )・君子(zǐ )・(😘)善人==孔子のいう(🎫)聖(😚)人(🌫)・君(💺)子は常に(🤖)政(🌃)治(zhì )ということ(⬜)と関係が(😚)ある(🙏)。現に政(zhèng )治の任(🥓)に(🧜)当(dāng )つていると(🚱)否(fǒ(🔛)u )と(🗄)にかかわ(🌶)らず、完全無(📰)欠(qiàn )な徳と、(🆙)自由(🙍)無碍(🦆)な為(🧒)(wé(🐙)i )政(🕟)能(🔁)力(🆚)を(🍶)も(🎉)つた人(✅)(rén )が「聖(shèng )人(rén )」(🛸)で(🆗)あ(🥕)り、それほ(🛅)どでは(🙃)なく(😈)とも、理想と識見(jiàn )とを持ち(🤲)、常に(😃)修徳にい(✈)そしんで為(👜)政家として恥(💋)かしく(⬇)ない人、少くとも政治に志(zhì )して修養をつんで(😄)いる(🥡)人、(🎹)そう(🎌)いう人(🚝)が「君子(zǐ )」なのである。これに反して、「善人」は必ずしも政治と関係(💯)はない。人(rén )間として諸徳(dé )の(🖖)そなわ(💰)つた人という程度の意(yì )味(🎇)で用(🅱)いられている。
○ 堯(yáo )は支那(nà )の歴史で知られている最(zuì )初の(🖍)聖天(👑)子(zǐ )。
無(✊)きを恥(👧)じらい
「それだけと仰(📐)しゃいますが、(🐗)そのそれだけが私たち(😶)門(mén )人に(🎫)は出(chū )来(🏁)ないことで(🗯)ございます。」
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