○ (🐃)政(zhèng )治家の態(🍊)度、顔(yá )色、言語(yǔ )という(🎄)もの(🧒)は、い(🔩)つの時代(🏽)でも共通(tōng )の弊があるものらしい。
有るを(📵)ねたみて
子(💕)罕(💝)しかん第九
「熱狂的な人は正直(🌜)な(💺)ものだ(🚆)が、その(⛹)正直さ(💒)がなく、無知な人(ré(🐧)n )は律(📫)(lǜ )義なものだが、そ(🏍)の律儀さがなく、才能のない人(ré(❎)n )は信実な(🍽)もの(📲)だが(⌛)、その信実(shí )さ(🐭)がな(🛷)い(😲)とすれば(😋)、もう全(quán )く手がつけられない。」
○ 本章は「由(yóu )らしむべし(🤦)、知(zhī(📵) )ら(🌞)しむ(♒)べから(👄)ず」(🏗)と(🈲)いう言葉で広く流(🔍)布(😳)され、秘密専(🛠)(zhuān )制政治の代表(📚)的表現(xià(🙎)n )で(⤵)あるかの如(🧔)く解釈(shì(🤔) )されて(🅰)い(🧠)るが、これは原(yuán )文(🧜)の「可(kě(🌮) )」「不(bú(🤗) )可」を「可能」「不可能(😑)(néng )」の意味(🍳)(wèi )に(🖕)とらない(🍲)で(⛷)、「命令」「禁(🍳)止(🥕)」(🔭)の(🦒)意味にとつたための誤(wù )りだと(🗽)私(sī )は思う。第(dì )一、孔子ほど教えて(🚳)倦まなかつ(📹)た(🐍)人(✔)が、民衆の知的理(lǐ )解を自ら進んで(🛒)禁(jì(🎴)n )止(😩)しようと(🙁)する道(dào )理はな(📛)い。むしろ(🕧)、知的理解を求めて容易に得られない現実を知(zhī )り、それを(😩)歎きつつ、その(👣)体験(🈵)に基い(🕰)て、(🍝)いよいよ徳治主義(yì(📶) )の信念を(🅰)固めた言葉と(🎨)して受(👶)取るべき(🔭)で(🔂)ある。
「安(🤢)ん(🏽)じて幼(😐)君の補佐(🃏)(zuǒ )を頼(😆)み、(🚓)国(👶)政(zhèng )を(🍣)任(🎶)せることが出(📥)(chū )来、重(🍬)(chóng )大事に臨(lín )んで断(➕)じて節(jiē )操を曲げない人、か(🚄)ような(😕)人(💛)を(🥋)君子人というのであろうか。正にかよ(🎁)うな(🤝)人をこそ君子人と(📗)いう(㊗)べきであろう。」
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