道(dà(😎)o )が遠(yuǎn )くて
五(二一〇)
かように解す(🔐)る(🛡)ことに(👚)よつて、(🚝)本章の前段と後段(duàn )との(🤖)関係が、はじめて明瞭(🙈)に(🐁)なるで(🍽)あろう。これは、(💢)私一(🐳)個の見解(🌱)であるが、決(🧙)して無(🌋)謀な言(🥨)(yán )ではな(🦄)いと思(💥)う。聖(🎒)人・君(jun1 )子・善人の三(sān )語を、単(🚹)な(🥘)る人物の段階と見ただけでは、(♟)本章の(📯)意(yì )味(🕸)が(🗳)的確に捉えられ(🦑)ないだ(👺)けでなく、論(⛱)語全体の意味が(📝)あ(📅)いまいになる(🎳)のでは(🎊)あ(🔼)るまいか(😂)。
「先(🕋)生(shēng )の徳(👌)は高山のよ(🌃)うなもの(🌸)だ。仰(yǎng )げば仰(yǎng )ぐほ(🙇)ど高(🤷)い(🛡)。先生(shē(🐩)ng )の信念(😊)は(🤝)金(💎)石(📆)のようなものだ。鑚き(🕜)れば鑚きるほど堅い。捕(bǔ )捉し(👜)がた(🥦)いのは先生の(💺)高遠な道だ。前にあるかと(📇)思うと、たちまち後ろにある。先(🔻)(xiā(🚱)n )生(🍦)(shēng )は順序(🤮)を立(lì )てて(🥢)、(👖)一歩一歩(🏩)(bù )と(🍯)われわれを導(😙)き、われわれ(👂)の知(🌟)識をひろめるには各(gè )種(🦇)の典籍、(➡)文物制度(dù(🏭) )を以てせら(👆)れ(📿)、われわれの(🏹)行動(dò(🥦)ng )を規制(🍖)するに(🏡)は礼を以て(🥄)せ(💆)られる。私はそのご指(zhǐ )導(dǎo )の(🕺)精妙さに(🍓)魅(mèi )せられて(✴)、や(⌚)めようとして(♿)もやめるこ(🉐)と(🔆)が出来ず、今日まで私の才能のかぎ(♊)りをつく(🕖)して努力し(🈷)て(👔)来た(➡)。そ(💑)し(🦂)て(🎆)今では、どうなり(💂)先生(📳)の(⬇)道(🎛)の本体をはっき(📹)り(📐)眼の前(qián )に見ることが出来(lái )る(🐟)よ(〰)う(🛂)な気がす(🐍)る。しかし、いざそれに(⛄)追(zhuī )いついて捉(🐬)(zhuō(🍡) )えようとすると、やはり(🥁)どうにもならない。」
「(🎴)知っておられま(🔗)す。」
九(二一四)
○(🤩) 天下==当時はまだ殷の時(shí )代(🕋)で。周(zhōu )室(🥡)の天下ではなかつ(🚐)たが(🗓)、後に天下を支(zhī )配(pèi )したので(✉)、(😂)この語が用いられたので(🚩)あろう(🐡)。
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