かよ(➗)うに解すること(🥩)によつて、本章の前段と後段(🈳)と(😢)の関係が、はじめて明瞭に(🤹)な(🌒)る(❄)で(⏭)あ(🧛)ろう(🐅)。これは、(🌫)私一個(🥟)(gè )の見解であるが、(💵)決し(🦂)て無謀な言(🙇)(yán )では(🏔)ない(🍔)と思う。聖(shèng )人(rén )・(👅)君(📗)子・善人(rén )の三語を(🅿)、単なる人物の段階(jiē )と見ただけ(🧐)では、本章の意(yì )味が的確に捉えられ(🎖)ないだけでなく(🍗)、論語全体の意味(👛)があいま(🈲)いになるのではあるまいか(🧝)。
大(dà )宰(🌟)たいさ(👣)いが子貢にたずね(📿)て(🔉)いった(😫)。――(🍄)
○(🕕) この章は(🍪)、いい(🌈)音(yīn )楽が今はきか(🕹)れないという孔子のな(🌹)げきでもあ(👻)ろ(🚏)うか。――諸説(🐝)(shuì )は紛々としてい(🗨)る。
三二(è(👿)r )(一七九)(🐎)
「何という荘厳さ(🤸)だろう、(🖱)舜し(🐩)ゅん(🚹)帝と(🤓)禹(🚚)う王が天下(xià )を治められたすがた(🌀)は。し(🛄)かも(💲)両(🗃)者(zhě )共(😷)に政治には何の(🚶)かかわりもないかのよ(⛺)うに(♎)して(🔣)いられたのだ。」
一(yī )六(💦)(liù )((🏊)二(èr )〇〇)
「やぶ(😄)れた綿入(🐮)(rù )を着(zhe )て、上等の毛(🏅)皮(🚄)(pí )を着(🆑)(zhe )て(🌇)いる(🍜)者と並(🔼)んでいても(🦗)、平(💰)気でいられ(🤟)るのは由ゆう(🎈)だろう(❔)か(🦀)。詩経に(🍦)、
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