「そうか。お(🆘)前達もそう信(💓)(xìn )ずるのか。それで私(🔁)も(😴)安心じゃ(💗)。」
「さっきか(🗾)ら考えて(🌯)い(⏸)ます(🌡)が(🤟)、どう(⬆)も(🕸)私には(🍾)わかりま(🚤)せん(💊)。」(🎒)
と、(🕕)心(✴)(xī(🐚)n )の中(🍪)(zhōng )でくりかえ(⛄)した。
「1道(dào )理に叶(yè )った忠言には正面から反(fǎn )対する者はな(🚡)い。だが(🦖)大(🐐)切なこ(😙)と(💧)は過ちを改(🏰)めることだ。婉曲(🌪)(qǔ )な言(🏢)葉は誰の耳(🍃)(ěr )にも心持よく響(xiǎng )く。だが大切なことは、その真意(😛)のあ(🥎)るところを探る(👈)こ(🈴)と(🤙)だ。い(🚉)い気になって真(zhē(🚈)n )意を探ろう(🦖)ともせず、表面だけ(🚵)従(🚙)(cóng )って過ちを改め(🐵)よう(🐋)としない(🚃)者は、(🤩)全(quán )く手(🍓)のつけよ(📊)うがない(🍧)。」
「見(jiàn )事(🤱)な牛(niú )じゃの(🍥)う。」
その場(chǎ(✔)ng )はそれで済(jǐ )んだ。しかし仲(zhòng )弓に対(🥋)(duì )す(🕘)る蔭口(kǒu )は(🗨)やはり(🏳)絶(🥀)えな(🎆)かっ(〰)た。いうことがなく(🙌)なると、結局彼の身(🍺)分がど(💣)うの(🎮)、父の素(🌑)行(háng )がどうの(🛏)とい(🚿)う話(🌂)になっ(🆔)て行った。むろ(🌆)ん、そんな話(♒)(huà )は、今に始まったことで(💵)はなかった。実(shí )をいうと、孔子が仲(🌬)弓を(🧚)特に称(📋)揚し出し(🚄)た(🍳)のも、(🐑)その人物が実(shí )際優れて(🚔)いたからではあったが、何(🎇)とかして門(mén )人たちに彼(bǐ )の(🦇)真価を知らせ、彼の身分や父に関す(🥋)る(🖨)噂(👧)を(👸)話(huà )題にさせないよう(🚄)にしたい(📆)た(❇)めであった。ところが、結(jié )果(🤽)はかえって反(fǎ(🤨)n )対の方に(🎈)向いて行っ(🍴)た。孔子が彼を讃め(🉐)れば讃めるほど、彼(🕚)の身分の賎(jiàn )しいこ(🍑)とや、彼の父の悪行が門人た(🏀)ち(🥦)の蔭(⛸)口(⛱)の種にな(🍅)る(💹)の(🔅)だった。
「もっ(🚠)と(🚉)思い切っ(📆)て、自分(fè(🔊)n )の心を掘り下(😱)(xià )げて見なさ(🖨)い。」
孔子は、默ってうなずいたぎり(⌛)だっ(😿)た。仲(🥧)弓はもの足りなかっ(🚼)た(💟)。だが、(🗡)仕方なしに(🤽)、それ(😃)で引(yǐn )きさが(🎮)ることにした。
樊(fán )遅(chí )は喜んだ。それはそ(🎶)の中に、「違(🆔)わな(💜)い(🌖)」(⛄)という言葉が見つかったからである。しかし、(🐮)数秒の(⛩)後には、彼(😗)(bǐ )の(🎽)頭(🥍)は(🖐)却っ(🦄)てそ(🌎)のために混乱しはじめ(📕)た。と(🧀)いうのは、(🐀)さっき孔(🤗)子のいった「違わない」と、(🌼)この(🌻)言葉の中の「(😖)違わない(😩)」とは、まるで意(🈂)味がちが(🔳)っていそ(🌞)うに(🙏)思(💆)えたからである。後の場合の「違わない」は、(💶)第(🔮)一(😮)(yī )、父(fù )母(mǔ )の存(😃)命(mìng )中のことである。そ(🛡)れに、前(qián )後の関係から判断(✔)しても、初一念(🌕)を貫(guàn )け(👤)という意味に相違(📕)な(🈲)い。父(🏴)母(🍥)を亡(wá(🦅)ng )く(🎃)した(🍇)あとの「違(🔂)わない(📸)」という(🦑)ことが、(🏪)それと同(♑)(tóng )じ(🏙)意(Ⓜ)味だ(😂)とは(🈯)、ど(🛌)うして(😎)も思えない。言葉が(✴)同(📷)(tóng )じ(🚢)なだけに、彼(🛑)はい(📏)よ(😢)いよ判断に苦(⏫)(kǔ )しん(🖱)だ。
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