「正面切(🌶)(qiē )って道理(🔎)を説かれると、(😃)誰(shuí )で(👋)もその場(chǎng )はなるほ(🚛)どと(🌚)うなずかざるを得ない。だが大事なのは過を改めるこ(🤭)とだ。やさしく婉(wǎn )曲に注意(🤕)してもらうと、誰でも(🐸)気(qì )持よくそれ(🌎)に耳を(🏁)傾けることが(🚡)出来(lái )る。だが、大事(shì )なのは、その真意(👴)のあるところ(🎩)をよく(👤)考(kǎ(🌏)o )え(🍻)て見ることだ(🐝)。いい(🐿)気にな(💦)って真(zhēn )意を(👶)考えて(🍾)見ようともせず、表面(miàn )だ(🔍)け従っ(🛎)て(🐻)過(♈)(guò )を(⭕)改めようと(😲)しない人は、私には全く(🅱)手(shǒ(👰)u )のつけよ(😻)うがない(🥅)。」
一(🌌)((🖼)一八五)(🏎)
舜(👹)帝(🙇)には五(wǔ )人の重臣があって天下(🐄)が治った。周の武王(wáng )は、自分には乱(🤛)を治(🐐)(zhì )める重(chóng )臣が十人あ(💟)るとい(😈)った。それに関(🛺)(wān )連して先師(💝)(shī )がいわ(😘)れた。――
七(🧔)(二(èr )一二)
顔(👝)渕(☕)がため息(xī )を(🔝)つきながら讃(zàn )歎し(💣)ていった。―(🤪)―(🌚)
一四((👡)二一九)
○ 孝経(⛑)によると(🌼)、曾子は孔(🔊)(kǒng )子(🧜)に「身(🤬)(shē(🗜)n )体(tǐ )髪膚これを(🎮)父母に受く(🎅)、(👾)敢て毀傷(shāng )せざるは孝の始なり」という(🐵)教(🗿)えをうけてい(👰)る。曾子(zǐ(🍁) )は、それで、(🎓)手や足に傷(🈵)(shāng )の(📚)ない(🕦)のを喜んだこ(🍊)とはい(💆)うまでもないが、しか(🙇)し、単(⌚)に身体の(🙉)ことだ(📪)けを問(😸)題にしてい(🌑)たのでないこと(🐌)も(📞)無論であ(🌥)る(💎)。
大(dà )宰たいさい(👲)が(🐞)子(🌟)貢(gòng )にたずねて(👸)い(🆖)った。――(🕌)
二(二〇七(qī ))(🚩)
「鳥は(🌙)死ぬまえ(⛔)に悲しげ(🌜)な声(shēng )で鳴き、(🧞)人は死(sǐ )ぬ(👄)まえに善言(yán )を吐く、と申(shē(🌻)n )します。これ(🅾)から私(🕵)の(🍥)申(🛩)上げ(🎏)ますことは、私の最後(🕶)(hòu )の言(yán )葉(🗜)でございますから、よく(🍼)おきき下さい(🥛)。およそ為政家が自(🏝)(zì )分の(🎗)道(👇)として(🧝)大(🏴)切にし(🔻)な(🕰)ければならないことが三(➰)つ(🗂)あり(🍔)ます。そ(🌨)の第(🛩)(dì )一は態度(💞)(dù(😴) )をつつしんで粗暴(😜)(bào )怠慢にな(🛥)らないこと、その第(🗳)二(📊)は顔(🍀)色(⚡)(sè )を正しくして信実の気持があふれる(🕸)こと、その第三は、言葉を叮重にして野(yě )卑不(🆗)合理に(🈂)なら(🌦)ないこと、これ(😮)であります。祭(🎪)典のお(👼)供物台(tá(🆑)i )の(👩)並べ(💶)方などのこ(🚩)まかな技(🌲)術上のことは(🍰)、(📧)それぞれ係の役人が(🍳)おりますし、一(yī )々(🚜)お気にかけられなくともよいことでございます。」
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