日本《むちむち えろ》1行目ライン
むちむち えろあらすじ
○(🎃) 聖(shè(🥂)ng )人・君子・(📪)善人＝＝孔子の(🥚)いう聖(💩)(shè(💺)ng )人・君子(🕦)(zǐ )は常に政治ということと関(🧛)係がある。現(xiàn )に政治の任(rè(🤾)n )に当(⛽)つていると否と(👟)にかかわら(🧓)ず、完全無(🥇)(wú(🗻) )欠な(🏬)徳と、自(🤴)由無碍な為政能力をもつた人が「(🗂)聖(📝)人」であり、それほ(🍛)どではなくとも、理想と識見(😇)とを(🎗)持ち、常(cháng )に修徳にい(✍)そ(🌮)しんで為政家として(❓)恥かしくない人、(😿)少く(⏮)とも政(zhèng )治に(😞)志(zhì )して修(🚟)養をつん(🎟)でいる人、(🦕)そう(🤐)い(📎)う人(rén )が「(💑)君子(🤭)(zǐ(🚯) )」なの(🔚)であ(🧑)る(🎽)。これに(💼)反して、(🚚)「善人(📞)」は必ず(🖌)しも(💞)政(zhèng )治(🈴)と(🌟)関(⏹)係(xì )は(🌳)ない。人(📮)(rén )間として諸(zhū )徳(✌)の(🥗)そ(🏓)なわつた(🌯)人とい(😭)う程度(dù )の意味で(⛱)用いられている。
三四（一(✍)八(🛵)一）(📙)
○ 作（(🌦)原文(🛶)）＝(🐘)＝「事(shì(💂) )を為す」の意に解する説もあ(🌊)るが、一四(😾)八(🐵)章(🤾)(zhāng )の(📶)「述べて作ら(📥)ず」の「作」(🌥)と同じく、道(dà(🐶)o )理に関する意見を立てる(🏵)意味(wèi )に(🙍)解(😶)する方(🏯)が、後段との関係(🐮)が(👄)ぴつ(🚛)たりする。
三(🍍)(sān )五（(🕦)一八(🕢)二(èr )）(🍙)
二九（二三(💇)四）
「修(➖)行(😕)(há(🐒)ng )というもの(🚓)は、たとえば山を築くよ(🌃)うなものだ。あと一(♎)簣もっこという(🕘)ところで挫(🍎)(cuò )折(shé )しても、目的(de )の山(shān )にはならない。そしてその罪(🔓)は自分にある(👼)。また(🛴)、た(🍤)と(🌈)えば地(dì )な(🍽)らしをするようなものだ。一簣(🈚)もっこ(📥)でも(💤)そこ(🍬)にあけたら(🚘)、それだけ仕事がは(🌈)かどっ(🤐)た(💛)こと(✡)にな(📙)る。そ(🧤)してそれは自(zì )分が進(📣)ん(🕚)だのだ。」
「やぶれ(🛰)た綿(🐌)入を着て、(🔎)上等(děng )の毛(máo )皮を着(🔻)(zhe )ている者と並(bìng )んでいても、平(🤫)気でいられるのは由ゆう(🕳)だ(🏻)ろ(☔)うか(🕠)。詩(shī )経に、(🍳)
「泰伯たいは(🍘)くこそは至(zhì(👨) )徳の人と(📓)い(🦃)うべき(😕)であろう(🏚)。固辞(cí(⛏) )して(🔲)位をつがず、三たび天(💵)下を(👶)譲った(🐀)が、人民にはそ(🦅)うした事実を(🍠)さえ知らせなかっ(🛠)た。」
「(🐿)共(🐢)(gòng )に(🌕)学ぶこ(🎰)との出来る人はあろう。しか(👜)し、その人たちが(⛪)共に道に精進すること(⏪)の出来(lái )る人(❄)(rén )であるとは限(💒)らない(🥁)。共に道(dào )に精進するこ(🔞)との出(🚶)来(lái )る人はあろう。しかし(👎)、その人たち(🔡)が、いざ(🐍)とい(🖍)う時に確(🕉)乎たる信念に立(lì )って行(háng )動を共にしうる人であるとは限らない。確乎たる信(🥁)念に立(lì )って行動を(💌)共にしう(🈚)る人はあろう。しかし、その(🥍)人たちが、複雑な現(🌕)実の諸問題に当面(🙍)して(🎌)、なお事(🛶)を誤らないで共(🙃)(gò(🍚)ng )に進(jì(🤰)n )み(💚)う(💕)る人であると(📜)は限ら(👚)ない(🌒)。」
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