○ 孔子(zǐ(🔖) )の門人(ré(🥣)n )たちの中にも就(jiù )職目あて(🕞)の(🐳)弟子入(rù )りが多かつた(🚋)らしい。
○ 次(原文)(🏍)==一般(bān )に「(😉)つぎ」「第二(èr )」の意(🐏)味に解(🖱)さ(🏼)れて(🍄)い(🛹)るが(💆)、(🏵)私(🥞)は「途次」などという場合の「(🆚)次」と(🔨)同じ(🍝)く、目(mù )標に達する一歩手前(qián )の意(🦀)に解し(🙎)たい。
「(🌫)先(🍹)(xiān )生(shēng )の徳は高山のよう(⏲)な(📬)ものだ。仰げば仰ぐ(⛩)ほど高(gāo )い(🍈)。先生(🧤)の信(🔼)念は金石の(🛁)ようなものだ。鑚(zuān )き(🍭)れば鑚(zuā(🤘)n )きるほど(🔩)堅(jiān )い。捕(💜)(bǔ )捉しがたいのは先生の高遠(😿)な道(dà(㊗)o )だ(🕴)。前にあ(🐡)るかと思(☕)(sī )うと、たちまち後(hòu )ろ(🛒)に(🌊)あ(📳)る(📺)。先生(shēng )は順(Ⓜ)序を立てて(🕕)、一歩(🔥)一歩とわれわれを導(👞)き、われわれの知(🤧)(zhī )識をひろめるには各種の典(diǎn )籍(🧦)、文物制度(👗)を(📠)以てせられ、われ(🌧)われの行動を規制する(🍞)には礼(lǐ(💹) )を以てせら(📎)れる。私(🐌)(sī )はそのご指導の(🐫)精(jīng )妙(⬜)(miào )さに魅(🐲)(mèi )せられて、やめようとしてもやめるこ(🤽)とが出来ず、今日まで私の才能のか(🍸)ぎりをつくして努力して来た。そし(🍍)て今では、(🎪)どうなり先生(🙆)(shēng )の(😁)道の本体(tǐ )をはっきり(🉑)眼の前に見ることが出来(⭐)るような気(qì )が(😐)する。しかし、(👘)いざそれに追いついて(🎹)捉(♉)(zhuō )え(🐎)ようとす(🎿)ると、や(😤)はりど(❄)うにもな(😚)らない。」(🤨)
「(⤴)仁というものは、そう遠(yuǎn )く(🙍)にあるものでは(💤)ない。切実に(🏨)仁を求める人に(👛)は(🎮)、(🛺)仁(🎇)は刻下に実現される(😬)のだ(🛡)。」(😼)
「それだ(😳)け(😳)と仰(🤘)しゃ(🍩)います(🛁)が、(🎒)その(🚝)そ(📖)れだけが私(⭐)(sī )た(🌱)ち門人には出(🏧)来ないことで(🔌)ございま(✍)す(💡)。」(🐺)
二四(sì(🆕) )((🔁)二二九)
○ この章(🦃)(zhāng )の原文は、よほ(📣)ど言(🚹)葉を(🏅)補つて見ないと意味(wèi )が(🗣)通じな(🏀)い(🍠)。特に前段と後(📐)(hòu )段とは一連の孔子の言(🍤)葉(yè(🅿) )になつて居(jū(⛳) )り、そ(🥫)の(🚚)間(👔)に意味の連絡がついていない(🏜)。また(🎼)、後(🈵)段に(🔟)おいては周(zhōu )が(🙂)殷(🧗)に臣事し(🚧)たことを(🚸)理(lǐ )由(yóu )に(🔶)「至(zhì )徳」(🐄)と称讃(zà(🕥)n )してあるが、前(qián )段に出て(📝)いる武王は殷の(🥀)紂王(♓)を討伐(🐥)し(🕡)た人であるから(📎)、文(🍉)王時代(⬇)に対(duì )す(🍙)る称讃と見(🎩)るの外はな(😿)い。従つて「文(🏛)王」という言(🕧)葉を補(🤭)つて訳(yì )す(🛐)る(🏛)こととし、且(🔭)つ賢臣の問題(📣)で前後を結びつけて見た。しかしそれで(🚽)も前後(👢)の連絡は不(bú )充分である。という(🔹)のは、文(🚛)王の賢臣(✔)(chén )が武(wǔ(✏) )王(❌)の時(🏂)(shí )代になると、武王(wáng )をた(🏧)すけて殷(yīn )を(🔕)討たせた(🍅)ことに(📠)なるからである。とにかく原(yuán )文に何等(děng )かの錯誤(wù )があるのでは(📏)あ(💪)るまいか(👻)。
舜(💧)帝には五(wǔ )人の重(chóng )臣が(🌂)あって天下(🛸)(xià )が治(zhì )った。周(🗽)の(🚭)武王は(💬)、(🆘)自分(🧗)には(🏢)乱を治める重臣(🥈)が(🎇)十(🎼)人ある(📁)といった。それに関連して先(xiā(🚏)n )師がいわれた。――(🚚)
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