先(✒)(xiān )師が匡(🛸)きょうで遭(😱)難さ(🐨)れた時(📒)いわれ(⏳)た。――
「由ゆうよ、お(☝)前のこしらえ事も、今には(🙌)じまったこ(🐄)と(🌭)で(🤹)はな(🐙)いが、困った(🚠)ものだ。臣下のない者(🌤)があるよう(🥅)に見せかけ(📁)て、いったいだれ(㊙)をだまそうとするのだ。天を欺(🏗)(qī )こうとで(🧐)もいうのか。それに第(dì )一、(🏠)私(sī )は、臣下の手(🌺)で葬ってもらう(📠)より、む(🔙)しろ二三(🍥)人の門人の(❎)手(👧)で(🕒)葬っ(㊗)て(🐐)もらい(🏗)た(🛠)いと思っ(😕)ているのだ。堂々たる(🌾)葬儀(🥢)をしてもらわなく(🍕)ても(🚓)、まさか道(dào )ばたでの(♟)たれ死(⬜)し(💦)た(🌒)ことにもなるまいではな(🆎)いか(👪)。」
二(èr )八(💊)(二(èr )三三)
○ 詩経(♋)の内容(🛫)を大別(bié(😵) )すると、風(🈶)(fēng )・雅・頌(sòng )の(🤵)三(sā(📠)n )つにな(🥓)る。風は民謠(👦)、雅は朝(⛅)廷(🎓)(tíng )の歌、(🐇)頌は祭事の歌である。
「野蠻なところでございます。あ(🍊)んなところに、どうしてお(🤔)住(zhù(👠) )居が出来まし(🥏)ょう。」
民(mín )謡にこういうの(🌖)がある(🐉)。
二九(一七六)(🗾)
○(🥥) 聖(shèng )人(rén )・君子・善(shàn )人==孔子(zǐ(🤩) )のいう聖(💸)人・君(👠)子(zǐ(🚕) )は(🥕)常に政治と(💻)いうこ(🦐)と(🔻)と関係(xì )がある。現(🍵)に政治の任(rèn )に当つてい(🍊)ると否と(⛲)にかかわら(🚏)ず、(📨)完全無欠(qià(🍂)n )な(✊)徳と、自(zì )由無碍な為政(zhè(🐖)ng )能力をも(🏒)つた人が「聖人」で(🍪)あり、そ(🐧)れほどではなくとも、(🍺)理想と(💓)識見(jiàn )と(🚀)を持ち、常(🔵)に(🏓)修徳にいそ(⛵)しんで為(📲)(wéi )政家として恥(💬)か(📩)しくな(😈)い人、(🔠)少くとも政治(😡)(zhì(🏹) )に(〰)志して修養(🎲)をつんでい(📇)る人、そ(🈴)ういう人が「(🍠)君(🙏)子」(📱)なのであ(🍇)る。これに反(fǎ(🤤)n )して(😣)、「善人」は(👏)必ず(🤡)しも政(📏)治と関係はない。人間(jiān )として諸(🌨)徳の(🐻)そな(🔧)わつた人という程度(🐞)の意味で用いられている(🌕)。
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