○ 聖人(⏱)(rén )・君子・善人(rén )==孔(🏥)子のいう聖(🖥)人(rén )・(⛹)君子は常(cháng )に政(🔠)治(zhì )と(🙀)いうこ(📣)とと関係がある。現に政(zhèng )治(🚇)の任(📠)(rèn )に当つて(🌿)いると否とにかか(✍)わらず、完(❕)全無欠(qiàn )な徳(dé )と、自由無碍(📰)な為政能(💑)力を(🍗)もつた人(⏭)が「聖(🌎)人(🧢)(rén )」であり、そ(🕦)れほど(🌾)ではなくと(🚬)も(🔩)、理想(🐎)と識(🤭)見(jiàn )とを(😠)持(chí )ち、常(cháng )に修(📗)徳に(🚩)い(😶)そし(😻)んで(📑)為(🏙)政(⛪)家(🔟)と(🥪)して恥(chǐ )かしくない人、(🔶)少(🤤)くとも政治に(🐘)志して修(🐹)(xiū )養(🐰)(yǎng )をつん(🚚)でいる人、そうい(🕷)う人が「(🛌)君子(🛢)」なのである(⏱)。これに(🏈)反(fǎn )して、(📓)「善(🎓)人(Ⓜ)」は必ず(😵)しも政治と(🆘)関係はない(🥉)。人間として諸(🕓)(zhū )徳(🌗)のそな(💚)わつた人(rén )という程(📦)度の意(yì )味(wèi )で(📸)用いられている。
かように解(jiě )す(🥙)ることによつて、本章の前段(😴)と後段(duàn )と(🕴)の(🕔)関係(😦)が、はじめて明瞭(♍)に(🗞)なるであ(🙆)ろう。こ(🍙)れ(🔮)は(🐍)、私一個の見解で(🚥)あるが、決(🎟)(jué )して無(🦀)謀(🏫)な言(yán )では(📯)ないと思う。聖人・君(🥅)子(zǐ )・善人の三語(🛋)を、単なる人物の段(⏩)階と(🚂)見ただけでは(🏄)、本(běn )章(zhāng )の意味(wèi )が的確に(🌎)捉えられ(😴)ないだけで(✳)なく、論語全体の意味があいまい(🐹)になるの(🚣)ではあるまい(🚭)か。
「正面切って道理を説かれる(🥖)と、誰でもその場は(🐿)なるほ(🙌)どとうなずかざるを得ない。だが大(😧)事(🌻)なのは過を改(🎷)めることだ。や(💆)さ(㊙)し(⬇)く婉曲(🍞)に(📗)注意(🛷)してもら(🎚)うと、誰でも気持よくそれに耳(ěr )を傾けることが出来る。だが、大事(shì )なのは(🧥)、その真意のある(🚀)ところを(🈂)よく考(⏱)え(🤛)て(⛔)見(jiàn )るこ(🍄)とだ。いい気(qì )に(📱)なって真(🌍)意を(📹)考(kǎo )えて(😗)見ようともせず、表(😵)面だ(🧞)け従って過(🥢)(guò )を改めようとしない人は、私(sī )には全く手のつ(🦉)けよ(🗻)うがない。」
○ 関雎==詩経(🤸)の中(zhōng )にあ(✏)る篇の(🤺)名(🍰)。
○ 詩経(❔)の(🔗)内(🐷)容を大別す(🤝)ると、風(fēng )・雅・頌(sòng )の(🍱)三つになる。風は民謠、雅(yǎ )は朝廷の歌(👗)、(👄)頌は祭事の(🎛)歌(🔑)で(🔜)あ(🍅)る。
二(一(📦)八六)
「典籍の(🈸)研(yá(🐰)n )究は、私も(🕜)人なみに出(chū )来(lái )ると思う(🦋)。し(🏑)かし、君(jun1 )子(zǐ )の(🦒)行(🦋)を実(shí )践することは、まだな(🦓)かなかだ。」
かよう(〰)に解(jiě )するこ(🛂)とによつて、(🥫)本章(zhā(🍇)ng )の前(🎺)段(😵)と後(hòu )段(🐀)(duà(🔇)n )との(🚱)関係(xì )が、はじ(🗼)めて明(🕤)瞭にな(🔊)る(🈸)で(🦈)あろう。これ(🔐)は、(🕧)私一個の見解で(🐏)あるが、(🍢)決し(🖨)て無謀(🐪)(móu )な言(yán )で(🏓)は(🍽)ないと思(💿)う。聖人(ré(👂)n )・君子・善人(🔁)の(🍋)三(sān )語を、(🐗)単な(🌗)る人物の段(💹)(duà(👺)n )階と見ただけでは(📽)、(🤷)本章(zhāng )の意味(🐪)が的(de )確に捉(😂)(zhuō )えられないだけでな(🦒)く、論(lùn )語全(🥦)体(tǐ )の(🆗)意味があい(📩)ま(🐟)いになるのでは(🧝)あるまいか。
「忠(🔄)(zhōng )実に信義(🐾)を第一義として(🍙)一(🏩)切の言動(🦐)を貫くがい(🤕)い。安(⛴)易に自(zì(📑) )分(🏺)(fè(👚)n )よ(😼)り知徳(dé(🙆) )の劣っ(🚉)た人と交って(♌)、いい(💝)気にな(🥩)るのは禁(jìn )物(wù )だ。人間(🔖)(jiān )だから過(guò(🍯) )失(🔍)はあるだろうが(🍻)、大(👿)事(shì )なのは、その過失(shī )を即(jí(💆) )座(zuò )に勇敢に改(🎥)める(💧)こ(🚋)とだ。」(✏)
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