○(🥒) 本章は「由ら(🧞)しむ(📳)べし、知らしむべか(♎)ら(🏞)ず(🚅)」と(🤕)いう言(🌲)葉(✝)で広(guǎng )く流布(🐑)さ(🏙)れ(🚆)、秘密専(zhuā(🖐)n )制(zhì(🚼) )政(zhèng )治の(🍔)代表的表現であ(😚)るか(⏲)の如(🎇)く解釈されている(📍)が(🛸)、これは原(yuán )文の「可(kě )」「不可(kě )」を「可能」「(🌺)不(🗄)(bú(🔂) )可(kě(♌) )能(né(🤹)ng )」の意味にとら(🤧)ないで(🕤)、「命(🚸)令」(🎙)「禁止」(🦑)の意味(👓)(wèi )にとつたための誤りだと私(sī(🐌) )は思(sī(🏹) )う。第一(yī )、(🏿)孔子(😆)ほど教えて倦ま(👨)な(🛅)か(💏)つた人(rén )が、民衆の(⚓)知的(💌)理(lǐ )解を自ら進んで禁(jìn )止しようとす(🐮)る道(dào )理はない。むしろ、知的(de )理解(jiě )を求めて容易に得られな(🔣)い現(🌦)(xiàn )実(shí )を知り、そ(🏿)れを歎き(🥔)つつ(😼)、その体(👑)験に基いて、いよいよ徳治(zhì )主義(😡)の(🎣)信念(🤚)を(🎓)固(gù )めた言葉(🔨)(yè )として受取(🕡)るべき(📢)である。
こころや(🎑)ぶれ(🐶)ず
○ 子(zǐ )路の(🚝)祷りは、謂ゆる苦(kǔ )しい時(🏂)の神(🤤)頼み(⛹)で、(🚲)迷(🔤)信(🔈)的祈祷以上のもので(📈)はない。それに対(🏺)して孔(🥠)(kǒng )子は、真(🅰)の心の祷り、つ(😁)まり天地に恥じ(✂)な(🈂)い人間としての精進こそは、幸福(🎅)に到(🏠)る道だ、(🧓)というこ(🎣)とを説いた。孔子の教えには宗教がない、とよくいわ(⏳)れるが、「天(🍣)」と(🗃)い(♎)う(🕧)言(yán )葉(yè(🧦) )は、孔(kǒng )子によつ(🏕)て常(cháng )に宗(🗑)教的な(🍬)意味(wèi )に使(🏳)われてい(🎇)るの(🤖)である。
○(🦇) 政治家(🤩)の態(👝)度、(😭)顔色、言語というものは(✈)、いつ(🏒)の時代でも(🐲)共通の弊があるものらしい。
七(二(èr )一(yī )二)
大(🕣)宰(🔮)たいさいが子貢(🛄)に(🙈)たずねて(📓)いった。――
「民(🏡)衆と(🔂)いうもの(⛹)は、範(🈲)(fàn )を(😌)示(shì )してそれに(🍶)由(🔯)(yóu )らせることは出(⛸)来(lái )る(🚢)が、(🙃)道理(lǐ )を(🆓)示してそ(🙍)れを理解させ(😃)る(😫)ことはむずかしいも(🕌)のだ。」
本篇には古(gǔ )聖(🔟)賢(xián )の政(zhèng )治道を説(shuì )いたも(⏰)のが多(🌆)い。なお、孔(🧘)子(zǐ(🤧) )の言葉のほかに(🈲)、曾子(zǐ )の言葉が多(duō )数集録され(🧐)ており(🥞)、しかも目立つている。
○ 周公(gōng )==す(🌙)でに前(😕)にも述べ(🤲)たように、周公は武王をたすけて周室(🌨)(shì )八百(😡)年(🧒)の基礎(🚼)(chǔ )を定(🌓)めた人であるが、その人となりは極(jí(🅾) )め(🈶)て謙虚で、「(🤘)吐哺握髪」という言葉で有(💘)名なように(👠)、(🤟)食(👰)事(shì )や、結髪の最(🔃)中(zhō(🏃)ng )で(😠)も天(🚂)(tiān )下(🦑)の士を(🔋)迎えて、(🎫)そ(💻)の建(🚝)言忠(zhōng )告に耳を傾けた人である。
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