「もとより天(🚖)(tiā(🚇)n )意にかな(⌛)っ(🈯)た(🥐)大徳のお(😟)方で、ま(🏒)さに(📪)聖人の(😡)域(yù )に(💂)達し(🍂)てお(🌵)られます。しかも、そ(😔)の(📙)上に多(🔆)(duō )能でもあられ(🖤)ます。」(🛩)
無(wú(🦏) )きを(🥅)恥(👯)じら(🌳)い
「(🕢)熱狂的な人は正直なものだが(😈)、そ(⛰)の正直(💒)(zhí(🍅) )さがなく(😣)、無(🕒)知な人は律義(🍿)なものだ(🤮)が、(🍃)その律儀(yí )さがな(🐄)く、才能(néng )の(🥞)ない人は信実なものだ(🌙)が、その信実さが(👙)な(🧗)いとすれば、も(🔭)う全く手がつけ(🖍)られな(🌡)い。」
曾先(xiān )生が病床にあられ(🏂)た時、大夫の孟(🥓)敬子(🤡)が(🌻)見(jiàn )舞(wǔ )に行った。すると、曾(céng )先生(shēng )がいわれ(🕠)た。――
五(二一〇(😪))
○ 本(🤘)章は「由(👬)らしむべ(🆎)し(🕥)、知らし(📒)む(⏰)べから(✴)ず」という言(yán )葉(😋)で広(guǎng )く(🐊)流布(💫)され(👸)、秘密(📏)専制政治の代表的表現(👸)で(🏫)あるかの(📣)如く解釈さ(🚇)れてい(🚓)るが、(💹)これは原(yuán )文の「可(kě )」「不可」(🌭)を「可(kě )能」「不(🛰)(bú )可(kě )能(né(🚞)ng )」の意(yì(🈷) )味にとらないで、「命(mìng )令」「禁止」の意味(wèi )にと(🔋)つたた(🔂)めの誤り(🍦)だと私(☝)は(🆑)思う(🐱)。第一、孔(kǒng )子ほど(😉)教(🤱)えて倦まなかつ(🤬)た人(🐂)が、民(mín )衆(zhōng )の(🤦)知(🚂)(zhī )的理解(jiě )を自ら進(jìn )んで禁(jìn )止(zhǐ )しようとする(🌓)道理はな(🙊)い。むしろ、知的理(🔑)解(🐲)を求(qiú )め(📰)て容易に得(dé )られない(✋)現実を(🛵)知り、それを歎き(🆗)つつ、そ(😻)の体験に(➖)基いて(🚯)、いよいよ徳治主義(yì )の信(xìn )念を固めた言(🤟)葉として(👛)受取(qǔ )る(🆚)べきであ(🕳)る。
一一(yī )(一九(🍩)五)
○(〽) 政治(zhì )家の態度、顔(👸)色、言語(yǔ )というものは、いつの時代でも共通の弊が(✌)あるもの(🐆)らしい。
「流転(⛩)の相(🌐)(xiàng )す(🚅)が(🎣)た(📰)はこの通りだ。昼となく夜となく流(🚚)れて(⏹)や(👮)まな(🚑)い。」
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