○(❕) これは(😙)孔子(💁)(zǐ )晩年の言(yán )葉にちがいな(🍨)い。それが単(🌞)なる無(🚅)常観(guān )か、(🍢)過(guò(❔) )去を顧(gù )みての歎(tàn )声か、或は、たゆ(💍)みなき(🌓)人間の努(🔛)力を祈(😾)る声かそもそもま(📚)た、流(🛀)転(👙)をとおし(🆒)て流る(😰)る道の永遠性(👞)を讃(zàn )美(mě(💱)i )する言葉か、そ(🖲)れは(⏱)人(rén )おのお(♊)の自(👌)ら(🎾)の心(xīn )境(🏇)に(📼)よつて解(jiě(🌂) )するが(🤗)よ(🧛)か(🏯)ろう。ただわれわれは、こうし(🖍)た言葉の裏付(🚿)けによつ(🎸)て、(🔽)孔子の他の場合の極めて(🥪)平凡らしく見える言葉(yè )が(💔)一(🥀)層(céng )深(⛑)く理(🏕)解(🕍)される(➖)であ(📑)ろうことを忘れ(🎬)ては(👉)ならない。
○ 本章(zhāng )は「由(🏒)らしむべし、知らしむべからず(💊)」と(📠)いう(📛)言(yán )葉で広く(🤤)流(🍼)布され、秘(💍)密専制(💆)政治の代表的表現であ(🍯)るかの如(🌒)く解(jiě )釈されてい(📖)るが、これは原文の(👫)「可」「不可(kě )」を「可能」「不可(🐖)能」(📚)の意味(wèi )に(🕦)と(🔇)らないで、(🏮)「命(🌡)令」「禁止(💎)」の意味にとつたための誤りだと私(sī(😰) )は思(🛐)う。第(dì(🔳) )一、孔(⌛)子ほど教え(🏿)て倦まなかつ(🎾)た(📉)人が、民衆の知的理(🔭)(lǐ(👗) )解を自(zì )ら(🏸)進(jìn )ん(☕)で禁(jìn )止しよ(🏧)うとする道(dào )理は(😍)ない。むしろ、(🎥)知(zhī )的(📷)理解を(🙂)求(🎠)めて容易に得られ(🍊)ない現実を知り、それを歎きつつ、その体験(🎾)(yàn )に(⚽)基(jī )いて、(🐋)い(⛹)よいよ徳(🥙)(dé(📸) )治(🆎)主義の信念(niàn )を固めた言(❔)葉(yè )として受(shò(🔪)u )取るべきである。
二(🕎)九((🏦)二三四(🚬))
おののくこ(💌)ころ。
二(èr )六(🎧)(一七(⛑)(qī )三)
「社会秩(🏙)序の破壊は、勇(yǒng )を好んで(🎑)貧に(🌃)苦し(😱)む者によってひき起(qǐ )されがちなも(🎛)ので(🦓)ある。しか(🅱)しまた、道にはず(🍕)れた人(rén )を憎(🐣)み過(👚)ぎることによ(🔋)ってひ(🏴)き起される(😠)こ(🤖)と(🛍)も(🌲)、忘れては(🤑)ならない(⛽)。」
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