「し(✌)かし、わずかの人(rén )材(cái )で(💞)も(🌄)、そ(♑)の有(🚑)る(🌎)無しでは(💒)大変(biàn )なち(🤸)がいであ(🥅)る(💶)。周(♍)の文王は天(🏷)(tiān )下を三分(🥟)し(💃)て(〰)そ(🎌)の二を支(🗣)配下にお(🌱)さ(🍨)めて(⏮)い(🗂)られ(😗)たが(💀)、それ(🥈)でも殷に臣事(⚽)して(🈯)秩序をやぶられなかった(🛂)。文王時(❎)代の周の徳は至徳(dé )というべき(⌛)であ(👧)ろう。」
○ 孔子(🎛)の門人たち(🎽)の中にも就職目あ(🙃)ての弟子(🦔)入りが多か(🎵)つたらし(😆)い。
一〇(一九四)
「修行というものは(🔸)、たと(📇)えば山(🔸)を築(😫)(zhù )く(🛹)ようなもの(🕹)だ。あと一(yī )簣(kuì )もっこ(⬛)というとこ(🎎)ろで(🏚)挫(🛤)折しても、(🍬)目(🏇)(mù )的の(💁)山にはならない。そしてその罪は自分にある。また、たとえば地(dì )なら(😗)しを(💆)するようなものだ。一(🤩)簣(😈)もっこでもそこ(🏦)にあ(🏳)けたら、それだけ仕事がはかどっ(🌸)たこと(🈺)になる(🕺)。そ(🌊)して(⛎)そ(🙃)れは(📢)自分が進(jì(🛒)n )んだのだ。」
○ この章(zhāng )の原文は(🏘)、よ(🐯)ほど言(yá(💟)n )葉(yè )を補(📉)(bǔ )つ(💇)て見(jià(🎨)n )ないと意味(wèi )が通じない(💤)。特に前段と後段とは一連の孔(kǒng )子の言葉になつて(📚)居(jū(🌛) )り、その間に意味(wèi )の連絡がついていない。また(😓)、後段に(🦖)おいては(🧢)周(🏦)が殷に(🖋)臣事(👰)(shì )したこ(📖)とを理(🆎)由(🏷)に「至徳」(✳)と称(chēng )讃(zàn )してあ(🌘)るが、(🏞)前段(🌯)(duàn )に出ている(👰)武王(wáng )は殷の紂(zhò(⚡)u )王を討伐(🦒)した人であるから、文王時(💪)代(🙂)(dài )に対する称讃(zàn )と見(🌘)るの外はない。従つ(🏼)て「文王」(🍡)という(🐫)言葉を(⚾)補つ(🥇)て訳(🍒)す(🔣)ること(🛄)と(🎓)し、且つ(🏮)賢臣(🍖)の(🥤)問題で前(🔣)後を結(jié )びつけて見(🤓)た(🤘)。し(♋)かしそれでも前(qián )後の連絡(🕊)は不(🎿)充分である。とい(🕜)うのは、文(🍢)王(wá(🖍)ng )の賢臣(chén )が武王(🌮)の時代になる(🌑)と、武王をたすけて殷を討(👽)(tǎo )たせたことになるか(📫)ら(😸)で(🚌)ある。とにかく(📑)原(🚔)(yuán )文(🕸)(wén )に(🎖)何(😴)(hé )等かの錯誤(🔋)があるのではあ(🚢)るまいか。
大宰た(⤴)い(🤺)さい(♒)が子貢(💧)に(👫)たずねていった。――
○ こ(🚅)の章(zhāng )の原文(📸)(wén )は、(🉐)よほ(🐴)ど言葉を補つて見ない(🐯)と意(yì(🔄) )味が通(🐸)じない(😑)。特に前段(duàn )と後段とは一(yī(⛄) )連の孔子の言葉になつ(🎍)て居り、(🐠)その間に意(yì )味(🧔)の連(🏦)絡がついてい(🤙)ない。また、後段に(🖨)おいては周が(🔆)殷(🎪)に(⚓)臣(⛓)事した(🖥)ことを理由(🐖)に「(♐)至(🦌)(zhì(🎴) )徳」と称(chēng )讃して(🕒)あ(🥀)るが、前段に(🏍)出(🕓)(chū )て(🏘)いる武王(🏥)は殷(🧕)の紂王を(🐾)討(🌝)(tǎo )伐した人で(♿)あ(🕐)るから、文王時代に対(🌐)する(💹)称讃と見るの(🚑)外はない。従(cóng )つて「(🎏)文王(wáng )」という言葉を補つて訳(yì(😆) )することとし、且(🚇)つ賢臣(🕳)の問(🔏)題で(➡)前後を結びつ(🥊)けて見(jiàn )た。しかしそれでも前後(🔭)(hòu )の連(lián )絡は不充分であ(🛃)る。とい(🌭)う(🏊)のは、文(🌩)王の賢臣が武王の時代(🤛)にな(♎)ると、武王をたすけ(🐗)て(🍳)殷を討たせたことになるからであ(😸)る。とにか(🎎)く原文に何(♊)等かの錯誤があ(🕡)るのではあるまいか。
「(🏵)鳳(🚺)ほう鳥(🍗)も飛(fē(👣)i )んで来な(🤚)くなった(✊)。河からは図と(😳)も出(🕔)なく(🚋)なった(☕)。これで(🕖)は私も生(🔼)きている力がない。」
「上に立つ(🔕)者(zhě )が親族に懇篤であれば、人民は(😡)おの(💦)ずから(🕦)仁心を刺戟さ(🎙)れ(🌟)る。上に立(🍀)つ者が故旧(jiù )を忘(wàng )れなけれ(🙆)ば、人(rén )民はおのずから浮薄の風に遠(yuǎn )ざか(📚)る。」
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