「(🖍)6(🤯)父の在(🏒)世中は、(🔃)子の人物をその志によって(🔀)判断(🏆)(duàn )され、父が(🍚)死んだ(🕵)らその行動(dòng )に(🙆)よって判断さ(🌋)れる。な(🌲)ぜなら(🥇)、前の(📰)場合は子(zǐ )の行(🏕)動は父(🏞)の節制(🐳)に服すべ(🏚)きで(🌅)あり、(🍎)後(🥖)の場(🗝)(chǎ(🍃)ng )合(😀)は本(⏬)人(rén )の自由(yóu )であるからだ。しかし、(🐎)後の場合でも、み(📕)だりに父の仕(shì )来りを改む(👖)べき(🌿)ではな(✌)い。父に対(🌓)する思慕哀惜(xī(🥒) )の情が(💼)深(🥙)けれ(📤)ば(👌)、改む(🏴)るに忍びないのが自然だ。三年父の仕来りを改めない(📨)で、ひ(💢)たすらに喪に服(🌟)す(🖱)る者に(🤶)し(📑)て、は(❤)じめ(🦄)て真の孝子と云(😰)える。」
陽貨は(🔄)、座につくと、いかにも熱(rè(🚁) )意(💸)のこもったような(🔈)口(🦂)調で(🧗)説(🍏)き出(🐒)した(⬆)。
ところが孔子は(🌏)、あとで他の門人た(😫)ちに仲弓(gōng )の言を伝えて、しき(🧀)りに(🌞)彼(bǐ(👊) )をほ(🌞)め(🧠)た。そし(🚧)て再び(🎥)い(🕳)った。
孟懿子の父は孟釐子もうきしといっ(🍏)て(🥫)、すぐ(💾)れた(⤵)人物(wù )であり、その臨(lín )終(🕳)には、懿子を枕(zhěn )辺に呼んで、そのころ(🐿)まだ一(📹)(yī )青年(🤼)(nián )に過(🛶)ぎ(🛩)なか(🍠)った孔子の(⛹)人物を讃(zàn )え、(👋)自分の死(🦅)後(🦓)には(🦁)、かならず孔子(zǐ )に師(shī(💿) )事するよう(👺)に言(yán )いのこし(📰)た。懿(yì )子(💨)は、父の遺(🈵)言に(🔻)したがって(🌚)、それ以(🌎)来、弟の南宮敬(jìng )淑な(💯)んぐうけいしゅくとともに、孔(kǒng )子(😅)に礼(lǐ(🍓) )を学(🤶)んで来(👄)たのである(👎)が、(🍼)彼の学(xué )問の態(🔲)度に(🗑)は、少しも(💳)真(zhē(💸)n )面目さがなかっ(👪)た。彼(🌩)が(🥄)孝(🧜)の道を孔子(💡)(zǐ )にたず(🕚)ねたの(🌱)も(♐)、父に対(duì )する思慕(mù )の念(🎛)(niàn )からというよりは、その祭祀(sì )を荘厳にし(💔)て、(🆘)自(😞)分(🐍)の権(quán )勢を誇示(shì )し(🕶)たい底(💻)意か(🔼)らだった、と想像され(🚊)ている。
子(zǐ(✉) )、(🔲)仲弓を(🐶)謂う。曰く、犂(🌻)牛りぎゅう(🏒)の子し、※(「馬+辛」、第3水準(zhǔ(🔉)n )1-94-12)あかくして且(qiě )つ角よくば、用(yòng )うること勿なからんと欲(yù(🏛) )すといえ(🍼)ども、山川(chuān )其れ諸これを(🤩)舎すてんやと。
楽長(🎀)(zhǎng )は、(🈵)な(🐹)る(🎛)ほ(🛬)ど、(🏔)そう云われれ(⏳)ば、そうだ(👻)、と(🌫)思(sī )っ(🔣)た。しかし、それ(🛃)が自分に(🏨)邪(xié )心(🙇)のある証(🤵)拠だと(😼)は、ま(🔫)だどうし(🥍)ても思えなかった(🔺)。
彼は、忌々し(✋)そ(♐)うに、窓から(🤩)ぺッと唾(🐎)を吐いて、(⏲)青(qīng )空(👒)を仰い(🍵)だ(💕)。する(🕔)と、(🛺)彼は、そこにもう一度、ちらと孔子(zǐ )の眼を(🏥)見(jià(🛠)n )た(😹)。相(🏭)変らず微笑(🦖)を含(hán )んだ深い眼である。
――陽貨篇(💇)――(⚪)
「(🕺)うむ。で、お前はど(🎁)うあ(🍐)りたいと思(sī )うのじゃ(🕍)。」
(奏楽の失敗(bà(💿)i )が(🐿)、(🐼)もうこれで三度目だ(🚊)。)
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