「(🛂)上(🏚)(shà(🚈)ng )に(🖋)立つ者が親(qīn )族に懇篤であれ(🗃)ば、人(rén )民(🎂)(mín )はおのずから仁心を(📊)刺(🤗)(cì(🔠) )戟さ(🍷)れる。上(shàng )に立(lì )つ者(zhě )が故(🥫)(gù )旧を(🗾)忘れなければ、人民(📤)はおの(🥌)ずから浮(🕉)薄(bá(🍓)o )の風(fēng )に遠ざか(🌲)る。」
「詩(🖍)によ(♑)っ(🍡)て情(qí(🕥)ng )意(yì )を(👭)刺戟し、礼に(😻)よっ(🀄)て行動に基準を与え、楽が(🤜)くによっ(🍛)て生活(👎)を完成す(➕)る(🛢)。こ(🐹)れ(🎳)が修徳の道程だ。」(🗺)
子(🌈)貢がこたえた。――(😙)
二三((🔜)二(😹)二(✴)八)
曾先生がい(💹)われた(🤽)。――(🐀)
「修(xiū )行とい(🖐)うものは、た(🏺)とえば山を築(🔪)くようなも(🍹)のだ。あと一簣もっこというところ(💩)で挫(🌛)折しても(⛳)、目(🍢)(mù )的(de )の(🌱)山(👱)に(💰)はならない(🛺)。そして(🎵)その罪は自分にある。また、(💺)たとえば地ならしを(🚢)する(💋)ようなも(💎)のだ(😫)。一簣も(⏮)っこ(🤥)でもそこに(🐺)あけたら、それだ(➗)け仕事がはかどった(🏭)ことになる(👽)。そしてそれは(⏬)自(zì(🥣) )分が進ん(💵)だのだ。」
「篤く信じて学(xué )問を愛せよ。生死をかけて道(⛹)を育(😞)てよ。乱れるきざしのある国には入らぬ(🎂)がよい。すでに(📮)乱(luàn )れた(🕓)国には止まらぬがよい。天下に(🏨)道が(🔭)行われている時には、出(🍂)でて働け。道がすたれてい(🏥)る時には、退(🚫)いて身(🏩)を守(shǒu )れ。国に(🚙)道(dà(🐤)o )が行(🌼)わ(🏸)れてい(✳)て、貧賎(💢)である(🕉)のは恥(⭐)だ。国に(💖)道(🛶)が行(🛋)われないで、富(🦉)貴であるのも恥だ。」
かよう(🚚)に解(jiě )することによつて(⚡)、本章(zhāng )の(🔢)前段(🥠)と後(🎭)(hòu )段(duàn )と(✋)の関係が、はじめ(🦈)て明瞭に(♉)なるであろう。これは、私(👲)一(🌯)個の見解(📞)であるが、決して無謀な言ではないと思う。聖人(🏩)(rén )・君(jun1 )子・(⛰)善(shà(🏼)n )人の(🚤)三語を、(🚠)単(💒)なる(💔)人(rén )物の段階と見(jiàn )ただけでは、本章(zhāng )の(🔣)意味が的(💗)確(🦂)に捉え(🚭)られないだけでな(🖨)く、論語全(quán )体(🎧)の意味があ(🌑)いまい(🏇)になるのではあるま(🐗)いか(🥫)。
舜帝に(👜)は(❓)五人(rén )の重臣(chén )があって天下が治(🎐)った。周の(👘)武(wǔ )王(🐶)は(💈)、自分には乱を治(🐩)める重(🚷)臣が(🦓)十人(🏟)ある(💹)といった。それに関連して先師が(📥)いわれた。――
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