○ (🏙)本章は「由(🍄)らし(🤦)む(🏈)べし、知らしむ(🔠)べからず(🤑)」(🏡)という言(😜)葉で広く流布(bù )され(🐐)、秘密専制政治の代表的(😳)表現(xiàn )である(🈸)かの如(rú )く(🌨)解釈さ(☔)れ(🆓)てい(🔨)るが、これは原(yuán )文(wén )の「可」「不可」を(🖖)「可能(😩)」「不(bú )可(🚡)能」(📄)の(🔠)意(🔟)味(🛬)に(🤽)と(👏)ら(🆕)ないで(🍟)、「(💯)命(🚄)令」「禁止」(🚚)の意味(wèi )にとつたた(✒)めの誤(🎤)(wù )りだと(♒)私は(☕)思う。第(dì )一、孔(kǒng )子ほど教えて倦まなかつた人(🔥)(rén )が(🕒)、民衆(🙉)の(⏰)知的理解を自ら進んで禁止しようとする(✍)道(🐦)理はない。むしろ、(🥐)知的理解(🚜)(jiě )を求(🛁)めて容易(❓)に得られ(🎓)ない現実(shí )を知り、それ(✍)を歎きつつ、そ(🛄)の(⚾)体験(yà(🌗)n )に基(🗻)い(🚬)て、いよい(🕓)よ徳(💬)治(🐏)主義の信念を固(🦍)めた(🐨)言葉と(🐘)して受取るべ(👋)きであ(🌚)る(🤴)。
二九(二(èr )三(🆖)四)
(💇) かように(🍠)解するこ(🎌)とによ(🤗)つて(⏩)、本(běn )章の前(🚫)段と後(hòu )段との関(👸)係が、はじ(🌥)めて明(míng )瞭(🖨)になるであろう(🛃)。これ(❓)は、私一個(🕴)の見解で(📊)ある(🤱)が、決して無謀な言ではないと思(sī(😁) )う(📝)。聖人(ré(👠)n )・君子(zǐ )・善(shàn )人の三語を、単(dān )なる(🔧)人物(wù )の(👴)段階と(🛀)見(jiàn )ただけでは、本(🚊)章の(🍦)意(🔔)味(wèi )が的確に捉えら(🐁)れな(🏀)いだけで(👐)な(🏑)く、論語(💺)全(quán )体の意味(wè(🌥)i )があい(🥏)まいになるので(👼)はあるまいか。
○ こんな有(yǒu )名な言葉は、「三(sān )軍(📛)も帥を奪(duó )うべし、匹夫も志(zhì )を奪う(🐁)べ(⚡)からず」という文語体の直訳があれば(🎉)充分かも知れ(📽)ない。
「せっかく道を求めてやっ(💺)て(😅)来たの(🚝)だ(🆎)から、喜んで迎えてやっ(💤)て、退かないよ(🔷)うにしてやり(🆘)た(🥑)いも(🐬)のだ(🍘)。お前たちのよ(💇)うに、そ(🆖)うむごい(🧀)こ(🚘)とをいうも(🦔)のではない。いったい、人(🥇)が自(zì )分の身を清くし(🌩)よ(🔢)うと思って一歩前進して来たら、その清くしようとす(🥖)る気持を汲んでやればいいので(📑)、過去のこと(🤭)を(💄)いつ(🚀)まで(🛐)も気(⏬)にする(🌗)必要はないの(🚹)だ。」
○ 孔(🧖)子の門人(👧)たちの中にも(🥄)就職目(💄)あての弟子入り(🗡)が多か(🐐)つたらしい。
「文(✅)王がなくなら(🔧)れた後、(🌴)文と(👗)いう言(🌬)葉の内(nèi )容をなす古聖の(🗂)道(📈)(dà(🤚)o )は、天(🦋)意によってこ(🙀)の私に継(🏠)承(chéng )されているでは(🥖)ないか。もしその文をほ(🖤)ろぼそうとす(😲)るのが(🕣)天(🦂)意であるな(🔒)らば、(📙)何(hé )で(😚)、(🏛)後の世に生れたこの私に、文に(💻)親(qī(🌇)n )しむ機(📜)(jī(🎛) )会が与えられよ(🍝)う。文をほろぼ(🦍)すまいとい(✅)うのが天意であるか(⬅)ぎり、匡の人(ré(💋)n )たちが、いった(😔)い私に対し(😮)て何が(🖥)出(🖋)(chū )来(🎿)るという(🔍)のだ。」
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