○ 孝経によ(⛷)ると、曾子は孔子に「身(😳)体(🆔)髪膚これを父母(mǔ )に受(⛏)く(🎠)、敢(gǎn )て(🙆)毀傷(💝)せ(✡)ざるは孝の(👦)始なり(🧡)」という(🍎)教(jiāo )え(🌗)をうけている。曾(💊)子は、(🛌)それで、手(shǒu )や足に傷のないのを喜んだことは(🧟)い(🔮)うま(⛱)でもない(🥩)が、しかし、単に身(shēn )体(tǐ )のこと(😥)だけを問(wèn )題にして(✳)いたのでな(🈁)いこ(🎍)とも無論(📱)である。
○ (🌘)以(yǐ )上(🏺)の三(sā(🈳)n )章、偶然(🚶)か(🙊)、論語の編纂者に(🌤)意あつてか、孔子(👵)の門人中(zhōng )最も(🥄)目立つている顔(yá )渕(🏴)と子路(🚦)と子貢(gòng )の(⌚)三人をつぎつぎに(🏀)とらえ来つて、(🧓)その(🛺)面目を躍如(rú )たらしめている。この三(➖)(sān )章を読むだけでも、(🚬)す(🍛)で(🚱)に孔門の状況が生き生きとうかが(🕝)われるでは(🚒)な(🌸)いか(🍨)。
三(👋)六(一(🦂)八(🚬)三(💭))
二(😵)〇(二(🎬)二五(🦆))
泰伯(🕶)第八
(🏓) かよう(🕸)に解することに(🐙)よつて、(🤵)本章の(🍓)前(qián )段と後段との(😙)関係(xì )が(🎼)、は(🌭)じめて明(🙉)瞭になる(📛)で(🧤)あろう。これは(😎)、(🔪)私一個の(🔔)見解であるが、(🗨)決し(☕)て無(wú(🏛) )謀(🏳)な言ではない(🚮)と思(sī )う(🔟)。聖人・君子(🐽)・善(shàn )人(rén )の三(💟)語(yǔ )を、単な(📦)る人物の段階(jiē )と見ただけ(🏋)では、本章の意(yì )味が的(de )確に捉え(🚏)られないだけでなく(👕)、論語全体の意味があ(⛱)いまい(🕶)に(👾)なるのではある(🔼)ま(🍗)い(👿)か。
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