○(🙋) こうい(🧞)う(🎵)言葉の深(shēn )刻さがわから(🍰)ない(👟)と、論語の(🏂)妙味(🐞)はわ(🈁)からな(🤡)い。
三(sā(🍡)n )六(一八三(🧥)(sā(💻)n ))
「文(🍙)王がなくなられた後(🐏)(hò(🐥)u )、文と(😁)いう言葉の内容をな(🐦)す(🤳)古聖の道(dào )は、天意によってこの私に継承(chéng )されて(🍶)いる(🎂)ではないか。も(🛍)し(🏭)その文をほろぼそうとするのが天意であ(🦎)るならば、何で(🥎)、後(⏫)の世に生(📔)(shēng )れたこの私に、(🍄)文(wén )に(🆙)親しむ機会(🍿)が与(yǔ )えられよ(⛎)う。文(wén )をほろ(💰)ぼすま(🚽)い(💥)というのが(🧝)天意で(🃏)ある(👟)かぎり(🈶)、匡の人(👜)た(🗝)ちが、い(🖲)った(🕉)い私に対して何が出(⬆)来(🌕)るとい(😝)うのだ。」
「堯(🚥)帝(dì )の君(🔑)徳は何と大(🚃)きく(🏰)、何と荘厳なことであろう。世(shì )に真(🚥)に偉大(🏍)な(🦀)ものは天のみで(😇)あ(🧘)るが、ひとり堯帝は天(tiā(😇)n )とその偉大さ(🐱)を共(gòng )にしている。そ(☔)の徳の広(guǎng )大無(wú )辺さは何と形容して(🛵)よいかわか(🕝)らない。人はただその功業の荘厳(😄)さと文物(🚽)(wù )制度(dù )の燦(😬)(càn )然たるとに(💳)眼を見はるの(💷)みである。」
「(🤢)人(🌌)材は(🗝)得がた(🤸)いという言葉があるが、それ(🤘)は真実(🏐)だ(🏍)。唐(📷)と(🖤)う・虞(📁)(yú )ぐの時(🎏)(shí )代をのぞい(🏔)て、そ(📌)れ(🦗)以(🌀)後で(🔙)は、周が最(📷)も人(🐶)材(🔎)に富んだ(🌾)時代であるが、それで(🎦)も(🆗)十人に過(📫)ぎず、しかも(🈺)その十(🗞)(shí )人(💤)(rén )の中一人は婦人で、(🔱)男子の(🦒)賢臣(chén )は(🏯)僅かに九(📤)(jiǔ )人(rén )にすぎなかった。」
「(🥗)何(🚤)か一(yī )つ話し(🍯)てやると、(👕)つぎ(🔡)からつぎへと精進して行くのは囘かいだけか(🤦)な(🤩)。」(🎂)
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