○(🔜) (🌡)唐・虞==堯(👽)は陶唐氏、舜(shùn )は有虞(🍛)氏なる故、堯・舜の時(👵)代(🏏)を唐・虞(yú(🚴) )の時代という。
「先生(🏒)(shēng )の徳は高山(shān )のよ(🎙)うなものだ。仰げば仰ぐほど高い(➰)。先(🍭)生の信念は(⛄)金石のようなものだ。鑚(zuān )き(🛑)れ(🏂)ば鑚きるほど堅(📥)い。捕捉(zhuō )しが(🍾)たいの(🦆)は先生の高遠(😵)な(🏽)道だ(🦄)。前にあるかと思うと、たちまち後ろに(🔦)ある。先生(🌴)は(👊)順序(xù )を立(❓)(lì(🌐) )てて、一歩(bù )一歩とわれわ(🐲)れを導き(🎎)、われわ(🧑)れの知識(shí )を(🕡)ひろめるには各種の(🎆)典籍(jí )、文物制度(🛴)(dù )を以(⛓)て(🤲)せられ、われわれ(🚄)の行(háng )動を規制(zhì )するには礼(😿)(lǐ )を以てせられる。私はそのご指導(🗾)(dǎo )の精妙さに魅(🥅)せられて(😻)、やめ(📸)ようとしてもやめ(🕢)ること(🔂)が出来ず、今日ま(🆓)で(🧚)私(🏭)の才能のかぎりを(🆓)つくして努力し(😑)て来た(👤)。そして今では、(🌙)どうなり先生(shēng )の道(🚌)(dào )の本体をはっきり眼(yǎn )の前(🌟)に見る(👕)ことが(🚀)出来るような気が(🚨)する。し(🌩)かし、(🍀)いざそれに追(🕙)(zhuī )い(🏚)ついて捉(zhuō )えようとする(💨)と、や(🔋)はり(🐎)どうにもならない。」
二(一(🏧)(yī )八六)
「(🆎)しか(🌦)し、わ(🦇)ずかの人(🚀)材(🐄)でも、その有る無(🥚)しでは大変(🍅)なち(🧞)がいで(🏷)ある。周の文王は天下(🚤)を三分してその(🔌)二(🎧)を支配(pèi )下におさめていられたが、それでも(👟)殷に臣事して秩序をや(📧)ぶられ(✴)な(🕒)かっ(💀)た。文(💰)王時代(⛹)の周(🚏)の徳(👺)は至徳とい(🗂)うべ(🈯)きであろ(😊)う。」
一(yī(♟) )四(二一九(🆑))
○ この章の(🔪)原文は、よほ(❔)ど言葉を補つて見(🏝)(jiàn )な(🀄)いと(🙀)意味が通(👥)じない。特に前段と後段(😾)とは一(🔷)連の孔子の言(yán )葉になつて居り、そ(⏫)の(📛)間に意味の連絡がついていない(😞)。また、(🎾)後(🚷)段に(🤜)おい(✍)ては周(♐)が殷に臣事したことを(🥨)理(😯)(lǐ )由に(🥉)「至徳」と称讃し(👡)てあるが、前段(duàn )に出ている武王は殷(🕢)(yīn )の紂王を(🚇)討(tǎ(🛴)o )伐した人(❕)(rén )であるから、文(wén )王時(🍐)代に対(📜)す(🔕)る称讃(♌)(zàn )と見(🕕)(jiàn )るの外(wài )はない。従つて「(🦉)文王」とい(♊)う言(🎅)葉を補つ(🎤)て訳(📅)すること(🐭)と(💮)し、且(🦀)つ賢臣の問題(tí(🤠) )で前後を結びつけて見(jiàn )た。しかしそ(🗳)れ(🔉)でも前後の連(liá(🙍)n )絡は(🐨)不充分で(🍑)ある。と(😩)い(👾)う(💵)の(💁)は、文王(😴)の賢臣が武王の時代になると、武(🤧)王(wáng )をたすけて殷を討たせた(🍦)こと(🔨)になるからであ(🐐)る。とに(⚫)かく原(🔴)文に(🔖)何等(dě(😪)ng )か(👆)の錯(🚀)(cuò(🏤) )誤(wù )があるのでは(🎙)ある(🤠)ま(👴)いか。
「君子(zǐ )が(🔤)行(🕤)って住(zhù(📐) )めば、いつ(🍭)までも野(🛬)蠻(🦋)な(🌂)こと(🏦)もある(🕞)ま(🌽)い。」
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