日本《えろ あんてな》2行目ライン
えろ あんてなあらすじ
「忠(zhōng )実(🆑)に信義(😡)(yì )を第一(🌷)義(📧)として一切の(🏃)言動を貫(guàn )くがいい(🌅)。安(🔉)易(😊)に自分よ(🐬)り知(zhī )徳の劣った人(rén )と交っ(🐅)て、いい気(🔃)になるのは禁(jìn )物だ(🗡)。人間だから過(guò )失(shī )はあ(🤨)るだろうが、大事なのは、その過失を(⛔)即座(zuò )に勇(🥎)敢に(🤭)改(gǎi )めることだ。」(📰)
「聖とか仁と(📃)かいうほどの(🏥)徳は、私には及びもつかない(✨)ことだ。ただ(👖)私は、その境(jì(🧝)ng )地を目ざ(🔒)して厭くことなく努力し(🏠)ている。また私の体験(yà(🚊)n )をとおして倦(juàn )むこと(👨)なく教えている。それだけが私の身上だ。」(🕣)
○ 本(🛢)章(zhāng )は「(👟)由らし(🚵)む(😫)べし、(🔴)知(zhī )らしむべから(🏺)ず」という言(🏴)葉で広く流布され、秘(mì )密専(zhuān )制政治(zhì(🈳) )の代(dài )表的(de )表現であるかの(🚌)如く解(jiě )釈(💖)(shì )されているが、これは原文の「(✅)可」「不可」を「可能(néng )」「不可能(🐑)」の(📆)意味にとらないで、「命(mìng )令」(🥐)「禁(jì(🦒)n )止」の意味に(🆕)とつたための誤りだと私は思(🤰)う。第(🐇)一(yī(🔺) )、孔(kǒ(🌙)ng )子(zǐ(❄) )ほ(🕴)ど教(🐧)えて倦まなかつた人が(🐹)、民衆(zhō(🦕)ng )の知的理(🍥)解(jiě )を自(zì )ら進んで禁(jìn )止しようとする道(♋)理(📇)はない。むし(💮)ろ、知的理解を求め(🔀)て容(róng )易(yì(💯) )に(🐁)得ら(🌃)れ(💴)ない現実(📱)を知り、そ(🥞)れ(💧)を(Ⓜ)歎(tà(📚)n )きつつ、そ(🌲)の体(🔂)験に(🌐)基いて、い(🌳)よいよ(🎤)徳(dé )治(zhì(🌳) )主義(🐕)の信(xìn )念(🌆)を固め(⏳)た言(yán )葉(🖥)として(🤭)受(❣)取る(🤨)べ(🏌)きで(🌰)ある。
「修(xiū )行というもの(💶)は(🔐)、たとえば山(shān )を築くよ(🤜)うな(👷)もの(🆎)だ。あと一(⏳)(yī )簣もっ(⬛)こと(🚛)いう(💕)ところ(⏭)で挫(cuò(🎒) )折しても、目(mù )的(🕊)の山(🌒)(shān )にはな(🦗)らない。そ(🎪)し(⛳)てそ(🚸)の罪は自(😓)分(🐢)にある。また、たとえば地ならしをするようなものだ。一(🐕)(yī(🗒) )簣もっ(🎭)こで(🌟)もそこにあ(🛴)けた(🏦)ら、(🌡)それだけ仕(🙆)(shì(🔖) )事(🥔)(shì )がはか(🌗)どっ(💳)たことに(⚫)なる。そし(🍝)て(🥞)それは自(🏙)(zì(💢) )分が進(🏥)んだのだ。」
○ (🌒)こんな有名(⛎)な(🎍)言葉(yè )は、「三軍も帥(⏯)(shuài )を奪うべし、(🔜)匹夫も志を奪うべか(🙅)ら(📹)ず」という文(wén )語体の直訳があれば充(chō(📗)ng )分かも知(zhī )れない。
子路がこたえ(🚢)た。――(🧓)
一八(bā(⬛) )（二〇二(😞)）
「学問は追いかけて(🤹)逃がすまいと(🔯)する(🍃)ような気持でやっても、なお取りにがすおそれがあ(⚡)るものだ。」(🤗)
とあるが、(😛)由(yóu )の顔(🥘)を見(jià(🛰)n )ると私にはこの(🈳)詩が思(🕕)い(😩)出(chū )さ(🛵)れる(🐞)。」
「私(✊)の足を出(📊)して見るがいい。私(😐)の(🏪)手を出(⛰)し(🔼)て見るが(📗)いい(🈚)。詩経に(🔃)、
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