二七(🤱)(一(yī )七四(📱))
「私(sī )が何(hé )を(🐆)知(🛎)っ(🏀)ていよう。何も知(zhī )ってはいないのだ。だが、もし、田(⛪)舎の無知な人が私(💏)(sī )に(📴)物をたずねるこ(🔠)とがあるとして、それ(❣)が本気で誠実でさえあれば、(⚡)私(🕥)は、(🤮)物事の両(liǎng )端をたたいて徹底(🚮)的に教えてやり(📎)たいと思う。」
「泰伯たい(🍖)はくこ(💮)そは(🙁)至徳(🥎)の(🎅)人(rén )というべ(🍂)きであろう。固辞して位をつがず(📲)、(🕵)三(🏊)(sān )た(📙)び(🔉)天下を譲っ(👁)たが(💑)、人民(😘)にはそうした(🔶)事(🌏)実をさえ知らせな(🎇)かった。」
招きゃこの胸(xiōng )
「有能にして無(wú )能な人に(✳)教(🐋)えを乞(qǐ )い、(🅱)多知にして少知の人に(🏯)ものをたず(🐏)ね、有(yǒu )っ(🗣)ても無(🛁)きが如く(📎)内(nèi )に省み、(🎖)充実していても空(🐮)虚なるが如く人(rén )に(💂)へ(🌨)り(📎)下(🔨)(xià )り(👆)、(🎛)無法をいい(😴)か(🌽)けられても(🗒)相手にな(🎤)って曲直(🤽)を争(zhēng )わない。そういうこと(🗣)の(🏯)出(💸)来た人(🌰)がかって私の友(💞)人(🚃)(rén )にあったの(🐓)だが。」(🌘)
○ 聖人・君(jun1 )子(zǐ )・善人==孔(🎞)子の(🛂)い(💃)う聖(🙈)(shèng )人・君(jun1 )子は常に政治と(⬆)いう(🌳)ことと関係がある。現(🕺)に(🥊)政治の任に(💑)当つ(🛍)ていると否(fǒu )と(🍤)に(♎)かかわらず、完全無(wú )欠(🚘)な徳と、自由(🤣)無碍(🎞)な為政(zhè(🏓)ng )能(néng )力(lì )をも(🏿)つた人が(🕞)「聖(shèng )人」で(😯)あり(🍄)、それ(🐺)ほど(🈳)で(😜)は(😋)なくとも、理(lǐ )想(😥)と識(🎳)(shí )見とを持(chí )ち、常に(🎬)修徳にいそし(🏪)んで為政家と(🍊)して恥かしく(🌬)ない人、(📢)少くとも政治に志(zhì )して修養(yǎng )をつんで(📻)いる人、そう(🆎)いう人(♋)(rén )が「(🔝)君(💝)子」な(😶)の(🆕)である。こ(⭕)れ(💕)に反して、「善人(👉)」は必ず(🐜)しも政治と関係(xì )は(🏄)ない。人(ré(😒)n )間とし(🥈)て(👑)諸(📙)(zhū(💗) )徳(📍)のそな(⬜)わつた人という程度の(🈴)意味で用いられている(😕)。
よき(🗒)かなや(🤛)、
○ 前段と後段(duàn )とは、(🔍)原(🌿)文では一(🐋)連の孔(🕥)子の言葉にな(💆)つて(👗)いる(🤮)が、内(nèi )容に連(lián )絡(luò(👄) )がないので、定説に従つて二(🥑)(èr )段に区分(🏵)した。
こころやぶれず(🐦)
五(一(yī )八九)(💔)
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