○ (⛰)次(cì )(原(yuán )文)==一(🚴)般に(☝)「つぎ」(🦏)「第二」(🍷)の(🍩)意味に解(🔔)(jiě )さ(🎣)れ(👘)て(🌪)いるが、私(🌗)は「途次(cì )」な(😊)どと(🐢)いう場合の「次」と同じく、目標に達する(🍫)一(yī(🥩) )歩(📒)手前(🚜)の意に解し(🚴)たい(🕎)。
○ 射・御(yù )==禮・楽・射・御・(🌜)書(shū )・数の六芸(yún )のう(😐)ち射(🎹)((🗨)弓の(🚽)技術(✋)(shù ))と(📴)御(車馬を御する技(jì )術(📹)(shù ))とは比較(🔗)的容(róng )易(yì )で下(⏯)等な技(jì )術(shù )とされており、とりわけ御がそうである。孔(📴)(kǒng )子は(🍃)戯れに本章(🕞)のようなことをいいなが(😮)ら、(⬛)暗に(📙)自分(🤥)の(🎄)本領は一(🚢)芸一(🍠)(yī )能(📧)に(🐩)秀(xiù )でることに(🛴)あるので(🚁)はない(⬇)、村人たち(💦)の自分に対す(🗽)る批(🖇)評は的(💙)をはずれている(🔲)、と(♌)いう意(yì )味を(🚎)門人た(😤)ちに告げ、その戒(💃)めとしたもので(😲)あ(♐)ろう。
一(二〇六)
つつ(🆗)しむこころ。
一八(🚷)(二〇(🍑)二)
「(💍)鳳(📳)ほう鳥も飛んで来な(🚨)くな(👕)った。河からは図と(⏫)も(🤤)出なくなった。これでは私も生(shē(🔻)ng )きている力がない(📠)。」(⏭)
「私は、(😫)君(🆔)(jun1 )子(😄)と(🐟)いうものは仲(zhòng )間ぼめはしないものだと聞(🙈)(wén )い(📘)ていま(🖨)すが、やはり君(🖕)子にもそれ(🐀)がありま(⛽)し(🏳)ょうか。と申(🔂)(shēn )し(🤹)ますの(👹)は、昭(zhāo )公(gō(⛏)ng )は呉(wú )ごから(📺)妃きさきを迎え(💵)ら(🛎)れ(😓)、その方(fāng )がご自分(fè(🐨)n )と同性(xìng )なために(👧)、ごま(🧦)か(🌸)して(🃏)呉孟(mè(🎡)ng )子ご(🥒)もうし(😥)と(🦋)呼ん(🍾)でおられる(📇)のです。もしそれでも昭公が礼(🏗)を(🙂)知った方だ(😘)といえ(⚓)ますなら(🕛)、世の中(zhōng )に誰(shuí )か礼(🍉)を知(💰)らないもの(👉)がありまし(🏟)ょう。」
(🏹)民謡にこ(🍎)ういう(🔥)の(🌄)が(🕣)あ(➗)る。
○ (👄)聖人・君(jun1 )子・善(🎼)人(ré(🖍)n )==孔子(❎)のいう聖人・君子(zǐ )は常に政(zhèng )治ということと関係(👫)(xì )がある(🤾)。現に政(🎩)治(🏚)の任(rèn )に当(⭐)つて(👨)いる(🐪)と否とにかか(🧝)わ(🏩)らず(🏆)、完(♿)全(🚵)(quán )無(😦)(wú )欠(🕵)な徳(dé(🚗) )と、自由無(wú )碍な為(😊)(wé(🥣)i )政能(néng )力をもつた(🤑)人(rén )が「聖人(rén )」であり、それほどではなくとも、理(⏺)想(xiǎng )と識(😎)(shí(💑) )見とを(👛)持ち、(🤜)常に修徳に(🐴)いそしんで為政(🐼)家として恥かし(😄)くない(😃)人、少くとも(🔹)政(zhè(🐒)ng )治(zhì )に(🐋)志(zhì )して修養(yǎ(🌊)ng )を(🐥)つんでい(🎽)る(🏄)人、そうい(💩)う人(rén )が「君子(👴)」(📃)な(🌶)のである。これに反して、「(😀)善人」は必(😲)ずしも政(zhèng )治と関係はない。人間として諸(zhū )徳(🌖)のそなわつた人(ré(🖍)n )という程度の意味(🥌)(wèi )で用いられている。
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