「私はまだ(💌)色(🐻)事(⛓)を(🚺)好むほど徳を好む者を見(jiàn )たことがない(🥢)。」
「堯帝(🖊)の(♎)君(jun1 )徳(dé )は(🍎)何と(🗜)大(dà )き(🈲)く、何と荘(zhuā(⬆)ng )厳(🌈)な(🌫)ことであろう。世に真に偉大なものは(🐑)天(🌱)(tiān )の(🏓)みである(🛃)が、ひとり堯帝は天(tiān )とその偉大さを(🌓)共(gòng )にし(🌬)てい(🎃)る(📲)。そ(🚍)の徳(dé )の(🔉)広(guǎng )大無辺さは何(📇)と形容して(🔨)よ(📫)いかわからない(🤦)。人はただその功業の荘厳(yán )さと文(💛)物制(🍂)度(🐋)の燦(🏎)然(🌷)た(👓)る(🙎)とに眼(yǎ(🚛)n )を見はるのみで(⛷)あ(🔓)る。」(🌉)
「さ(🎳)あ、(♿)何で有名にな(✔)ってやろう。御ぎょにする(🏼)かな、射しゃにするかな。やっぱり一番たやすい御ぎょ(🌉)ぐらいにしておこう。」(🤹)
○ 老(lǎo )子に「善行轍(zhé )迹(jì )無(🤰)し(👪)」(❗)とある(🛡)が(✨)、至徳の境地については、老(♉)(lǎ(⚫)o )子(🐒)も孔(kǒng )子も(✏)同一であるのが面白い。
「大(dà )宰(zǎi )はよく私(🕳)のことを知(🧔)っ(🍽)ておられる(🔼)。私(🤦)は若いこ(🕝)ろ(😒)には微賎(🥂)な(👳)身(🗯)分だったので(🏘)、つまら(🍓)ぬ仕(👿)事をいろいろと覚えこんだも(🥟)のだ。しかし、多(📯)(duō )能だから君(🐣)子だと(♍)思(sī )われ(🧢)たのでは赤(💬)面す(🌜)る。いったい(⚓)君子と(🐬)い(🤚)うものの本質(🎲)が多能というこ(💧)とにあ(🎽)っ(♉)ていい(🚦)ものだろう(😀)か。決(jué(💙) )して(😇)そんなこと(✌)はない。」
「後輩をばかにしては(🃏)な(👶)らない。彼等の(⬛)将来(lá(🚖)i )がわれわれの現在(zài )に及(🏽)(jí )ばないと誰がいい(💄)得よ(🈶)う。だが(👤)、四十(⛎)歳にも五(wǔ )十歳に(👂)もなって注目を(🤹)ひくに足りない(✌)ようで(🚜)は(🏏)、おそるる(🥏)に足りない。」
「安んじて(🕋)幼(🧀)君(jun1 )の補佐を頼(lài )み、国政(zhèng )を任せる(📴)ことが出(🗻)(chū )来、重(chóng )大事(shì )に臨(🐂)んで断じ(🗓)て節操(👇)を曲げない人、かような人を(🤙)君子人(🌩)(rén )というのであろうか(💛)。正にかような人をこそ君(🕶)子人とい(👰)うべきで(⬜)あろう。」(🎊)
○ 大宰(zǎi )==官(🛁)名であ(🔈)るが、ど(😻)んな(🎼)官であるか明らかでない。呉の官吏(⚾)だろう(🏷)という説(🌏)があ(🛋)る。
二(👭)七(二三(sān )二)
かように解(❌)することによつて、本章(🈳)の前(🎋)段(📚)(duàn )と後段との関係(xì )が、はじめて明瞭になるであろう。これ(📢)は、私(🍾)(sī )一個の見(🍃)解で(🍖)あるが、(😉)決して無(🧔)謀な(🐋)言(🍬)ではないと思う。聖人・(💁)君子・善人の三語を、単な(🕠)る(🌏)人物の段階と見ただ(🚛)けでは、本章の意(yì )味が的確に捉(zhuō )えられないだけでな(😅)く、論(📧)語(📏)(yǔ(🐯) )全(quán )体(🎥)の意(yì )味があ(🚚)いまいに(⛽)な(♊)るのではあ(👟)るまいか。
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