○ 本章は「由らしむべし、知(🏬)ら(🛋)しむべからず」という(🔽)言葉で広く流布さ(💰)れ、(💺)秘(mì )密専制(zhì )政治の代(dài )表(biǎo )的(💮)(de )表現であるかの如(⚽)く解(🕣)釈さ(📣)れているが、これは原(yuá(🌞)n )文の(🥉)「可(🐟)」「不(👙)可」を(👤)「可(💬)能(néng )」「(🏝)不可(⏲)能」の意味(🐄)(wèi )に(🎃)とら(🚚)な(🛺)いで、「命(💠)令(👜)」(🎳)「禁止」の意味(wè(🥎)i )にとつたための誤(👪)(wù )りだと私(sī )は思う。第一、孔子ほ(🛢)ど教え(👿)て倦まな(🥛)か(🤽)つた(😖)人が、(💗)民衆(⛵)の(🧑)知的(🎯)理解を(🦇)自ら進ん(🥟)で禁止しようとす(📯)る道理は(🏂)な(🥤)い。むしろ、知的理(lǐ )解を求めて容(🦈)易(yì )に得られない現実(shí )を知り、それ(👗)を(🤢)歎きつつ、その体験(😦)に基(jī )いて、(🍄)い(🤡)よいよ徳(🐭)治主(🐼)義の信念(🥤)を固めた(🥄)言葉(yè )と(✍)して受(🔗)(shòu )取る(😡)べきであ(📈)る(🤑)。
「(🐰)孔(kǒng )先生(🗒)はすばらしい先生(shēng )だ。博(🌄)(bó(🐽) )学で(🚀)何(hé )ごとにも(🙀)通(tōng )じてお出(chū )でな(🛹)ので、これという特長(🤽)が目(👧)立(🛐)たず、そのた(🤗)めに、却って有(yǒu )名に(🔑)おなりになることがない。」
一(💶)九(二(✏)二(🐊)四)(🚏)
か(🏇)ように解(jiě(👛) )することに(🍠)よ(🎵)つて、本章(zhāng )の前(😯)段と後段と(🍁)の関係(xì )が(😛)、(🙉)はじ(🌯)めて明瞭(🥃)になるであ(🈁)ろう。こ(🌁)れ(〽)は、私一個の見解であるが、決(🐟)して無(wú )謀な言で(💓)はないと思う。聖人・(🕛)君(jun1 )子・善人(💗)の三(sān )語(yǔ )を、単なる人物の段階と見ただけでは(⛷)、本(běn )章の意(🌦)(yì )味(🙋)(wèi )が(🥧)的(😀)確に捉えられないだけで(🈵)な(😜)く、論(lù(🕋)n )語(🔗)(yǔ(🍹) )全体(🎅)の(👽)意(🐂)味(wèi )があい(➖)まいになるのではあるまいか(✴)。
○(🚚) この一章は、一般(⏬)の(🚾)個人(💭)に対する戒め(📮)と解するより(🐣)も、(🍐)為政家に対する戒めと解する(⛱)方が適(shì )当(dāng )だ(🛸)と思つた(🔍)の(⏪)で、思い切つて右のよ(⬆)うに訳(🦂)した(💽)。国民生活の貧(🛶)困(🖋)と苛(🅰)察(chá(📲) )な政(🕷)治(zhì )とは(🌵)、古来秩序(🍢)(xù )破壊の最(zuì )大の原因なのである。
一五((🔽)一九九(jiǔ ))
「無知(zhī )で我流(liú(😻) )の新(🏅)説を立てる(🥗)者(🐍)も(🥏)あるらしいが、(💓)私は絶(🍍)対(duì )にそんなことはしない。私はなるべく多くの人(ré(📫)n )の(♎)考(🌄)(kǎ(🗂)o )え(🗒)を聞いて取捨選択し(👫)、(🚈)なる(💻)べく多(🛴)く実際を見てそれを心(✌)にとめておき、(🤞)判断(duàn )の材料(liào )にす(🃏)る(🎄)ようにつとめている(🥅)。むろん(🈁)、それ(🐴)ではまだ真知とはいえ(🤧)ないだろう。し(🐈)かし、それが真(🦅)知にいたる途みちな(✈)のだ(🔠)。」
民謡にこういうのがある。
「(🔭)私(sī )は(🈷)まだ(👊)色事を(🔺)好(🚛)むほど徳(🎟)を(🏨)好む者(zhě )を見た(🕓)こと(🌋)がない。」
一五(😰)((🌕)一九(🍫)九(jiǔ ))
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