○ 子路の祷り(🐫)は、謂(wèi )ゆる苦(kǔ )しい時(shí )の(🍴)神(shé(🕖)n )頼み(🕒)で(⛩)、迷信的(de )祈祷以(🥛)上(🍜)のものではない(💻)。それに対して孔子は、真の(🏜)心(🏅)の祷(dǎo )り(♑)、つまり天地に恥(🐷)じない人間としての精進こそは、(🥕)幸福に到る(🔚)道だ、とい(💒)うこと(🕘)を(⬅)説い(🍯)た。孔子の教(jiāo )えに(⛑)は宗(🗼)(zōng )教(jiāo )が(🐌)ない、とよくいわれるが、「天(📲)(tiān )」という言(🙅)葉は、孔子(📟)によつ(✡)て常(♈)に宗(🍞)教(jiāo )的(🍪)な意味に使わ(🕍)れているのである。
こころやぶれず(📊)
「人材は得(dé )がたいという言葉(🍧)が(🦅)あるが、それは真(🙆)(zhēn )実だ。唐とう・(⛽)虞ぐの(🚨)時代をのぞいて、それ以(yǐ )後(hò(⤴)u )では、周が(🏈)最も(🦕)人材に富ん(🎩)だ(👩)時代(🚇)であるが、そ(🌧)れでも(😲)十人に(🏿)過ぎず、(🐸)し(🍜)かも(🦈)その十(shí )人(🐺)の中(zhō(😘)ng )一(🌾)人は婦人(😫)(rén )で、男子の賢(📽)臣は僅かに九(💽)人(🌡)にすぎなかった。」
○ (🏍)聖人・君子・(🎖)善人(🗺)==孔子のいう(🏆)聖人(rén )・君(jun1 )子は(👤)常に(👫)政治ということ(🌮)と関(⤴)係がある。現に(🦖)政(🌤)(zhèng )治(⏬)の任に当つてい(🤣)ると否とにかかわらず、完全無欠な徳と(😎)、(🌇)自由無碍な為(wéi )政能力をも(🤠)つた人が(🏒)「聖人」であり(🤬)、そ(🥓)れほどではな(🎪)くと(🐸)も、理(lǐ )想と識見(🖤)とを(🚗)持ち、(🛠)常(🏰)(cháng )に(🔹)修(xiū )徳にいそ(🙀)しん(😏)で為(㊗)政(☝)家と(⚽)して恥かしくない人、少(🎚)くとも(😬)政治に(👱)志して修養をつんでいる人(🥊)、(😁)そ(🎢)うい(🦊)う人(🎧)が(🐾)「君子」な(👵)のである。これに反して、「善(🤾)人」は必ずしも政治と関(wān )係は(🦇)な(🏛)い。人間として(🏑)諸(⌚)徳のそ(🍅)なわ(🌴)つた人(ré(🐻)n )と(🛫)いう(🍦)程度の意味で用(yòng )い(🚚)られている。
九(二(⏱)一四(👇)(sì ))
「私(sī )が(㊙)何を知っていよう。何も知ってはいないのだ。だが、も(🏌)し、田(🤠)舎の無知な人(rén )が私(sī )に物をたずねる(😕)こ(🙆)とがあると(🚗)して、そ(📽)れ(🈲)が本気(qì(💛) )で(😵)誠実(shí )でさえ(😞)あ(🌱)れば、私は、(🎙)物事の両端をたたい(👛)て徹底(🧚)的(🐆)(de )に教(jiāo )え(🚉)てやりた(📕)いと(🦈)思う。」(✝)
ゆ(👟)すらうめの(🚜)木(🙀)
花咲き(⏭)ゃ招く、
○(😩) 柏==「かや」(🔼)であ(➖)る。「かしわ」で(📋)はない。
○ 舜は堯(yáo )帝に位(🚝)をゆずられ(🥡)た聖天子。禹は舜帝に位(wèi )をゆ(🤓)ずら(⌚)れ、夏朝の祖(🧖)となつた聖(🔄)王。共に無為にして化するほどの有(yǒu )徳の(🎋)人(😳)(rén )で(🤡)あつ(🔮)た。
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