○ 次(原文)==一般に「つぎ」「第(dì )二」の意味(wèi )に解されているが(➿)、私は(👎)「途(tú )次(🌖)」などという場(chǎng )合(🌔)の「次」と同(tóng )じ(💳)く、目(mù )標に(🈴)達(dá )する一歩(bù(🚨) )手前(qián )の意(yì )に解(💄)したい。
○ 本章(🕷)(zhāng )は「由(yóu )らしむべし、知らしむべか(🙇)ら(⏰)ず(💨)」(🛅)という(🦑)言葉で広く流布(bù )され、(♏)秘密専制政治の代表的表現であるかの如く解(jiě )釈(🚩)されているが、これ(🕘)は原(yuán )文の「可(🚻)」「不可」を「可能(néng )」「(🛵)不可能(🥇)」の意味(wèi )にとら(🖌)ない(👴)で(✔)、「(🥉)命(mì(🗽)ng )令」「禁止(zhǐ )」の意味にとつ(✝)たため(📦)の誤りだ(🗒)と(🛃)私は思(sī )う。第一、孔子(🍲)(zǐ )ほど教えて倦ま(⛷)なか(🏻)つ(💼)た人が、民衆の知的理解(jiě )を自(🥝)ら(🎋)進(jìn )んで禁止(zhǐ )しようとする(🚎)道(💕)理はない。むしろ、(🍄)知的理(🎩)解を(🍻)求(qiú(🥕) )めて容(🦕)易(yì )に得(dé )ら(🎂)れない現実(shí(💌) )を知(⛑)り、それを歎きつつ、その体験に基(👔)いて(🥃)、いよい(👗)よ徳治主義の信(🔁)念を(🏟)固めた言(⤴)葉(🚻)として受(👅)(shòu )取るべきである(🔁)。
(🛎)先師が(🌎)匡(🌞)(kuāng )き(🤑)ょ(🥌)うで遭難され(👇)た時いわれ(🥙)た。――
一〇((❣)一(🏔)九四)(🈲)
六(liù(🎽) )(二一一)
一五(wǔ )((🍋)一九九)(🔄)
「惜(🥦)し(🏒)い人(🈶)物だった(🍄)。私(👇)は彼が進(jìn )んでいると(➗)ころは見たが、彼(💠)が止(🐋)まっているところを見(😔)たこ(🥣)と(🤘)がなか(🐚)ったのだ。」
○ 本章(👫)は重出。八章末(🛢)(mò )段參照。
「もとより(🚅)天意にか(🧠)なった大(🤑)徳のお方で、(❕)まさに聖人(⛵)の域(🆚)に達し(🦈)ておられます。しかも、その(📁)上に多能でも(🤰)あられます(🆑)。」
○ 孝経(✍)に(⤵)よると、曾(céng )子(⬇)は(✝)孔(😆)(kǒng )子(zǐ )に(🦐)「身体髪(fā )膚これを父(❎)母に受く(⛑)、敢て毀傷せ(🤱)ざるは孝の始なり」と(🍌)いう教えをう(📴)けて(😣)いる(⏬)。曾(🙃)子(⛓)(zǐ )は、それで、手(shǒ(🌝)u )や足に(💖)傷のないのを喜ん(🔥)だ(🙇)こ(🔂)とはいうまでもないが、しかし(🦂)、単に身体のことだけを問(🍒)題にしていた(🎩)のでないこと(🥨)も無論(lù(🎇)n )である。
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