○ 孝経によ(🤽)ると、曾(🍯)(céng )子は孔子に「(🗾)身体髪膚(😹)これを父(🥘)(fù )母に受く、敢(🌄)て毀(huì )傷(💜)せざるは(🍥)孝の始なり」という教えをうけている。曾子(🏯)(zǐ )は、そ(❇)れで、手や(🦆)足(zú(🥜) )に傷(🐳)(shā(🎄)ng )の(🤫)ないのを喜んだこと(🔻)はい(💊)うま(🖐)でもないが、(🤡)しかし、単に身体のことだ(🆎)け(🐬)を問題にし(🚧)ていたの(🔓)でないこ(🙆)とも無論(lùn )である。
三(一(⛵)八七)(⛪)
「もと(⌛)より天意に(😳)か(🗂)なっ(👓)た大(dà )徳(dé )のお(🐫)方で、まさ(🚁)に(🥑)聖人の域に達(🐻)してお(🎶)られ(🌂)ます。しかも、その上に多(duō )能(🧓)でも(🎒)あられます。」
○(🍜) 本章(❤)(zhāng )は一六(liù )九章の桓(🈺)※(「魅」の「未」に代えて「(🐺)隹」、第4水準2-93-32)の難にあつた場合の言(yán )葉(🈚)と同様(💛)、(🦁)孔子(💣)の強い(🔺)信(xìn )念と気魄とをあらわ(🕧)した言葉(🏪)で、論(😜)(lùn )語の中(zhōng )で(㊙)極めて目(mù )立(lì(🏢) )つた一章である(🗾)。
子路がこたえ(🌷)た。――
○ 子(zǐ )路(lù(🎾) )の祷りは、謂ゆる苦し(📢)い時の神頼(🧢)みで、迷信的祈祷(🧘)以(yǐ )上のもの(🆗)では(🎽)な(🐲)い。それ(💲)に(🍆)対して(🔓)孔子は、真の(✝)心(xīn )の祷(🚝)り(✡)、つまり天(🏩)地(dì )に恥(chǐ(🍪) )じ(🚭)ない(🚬)人(🎾)(rén )間としての精進こそ(👖)は、幸福に到(💸)る(🎢)道だ、というこ(😥)とを説いた。孔子(🤠)の教えに(⛳)は宗教がない、とよく(🆗)いわれるが(😕)、「天(tiā(🏝)n )」という言(🖖)葉は、孔子(zǐ )によつて常(cháng )に宗(🎱)教(jiāo )的な意味(wèi )に使われてい(👊)る(📎)のであ(🕢)る。
「文王(🦅)がなくな(🚿)られた後、文(🥩)という言(yán )葉(yè )の内容(😒)をなす古(gǔ(🏩) )聖の道は(🤥)、天意によってこの私に継(💮)承(🖲)されてい(🕴)るではないか(🤩)。もしそ(🌘)の文(🥧)をほろ(🏚)ぼそうとする(💋)のが天(tiān )意で(🛑)ある(🕒)ならば、何(🈳)で、後(⏹)(hòu )の世に生れ(😷)たこの私に、文に親し(⚓)む機(💷)会が与えられ(📑)よう(🤟)。文(🔽)をほろぼすま(🥫)い(🙊)と(📸)いうのが天(🧥)意であるか(🖥)ぎり、(🍅)匡(📓)の人たち(🔞)が、(🎛)いったい私(sī )に対して何が(💒)出来るというのだ。」
こ(➡)の問(📞)答の話(huà )をきかれて(🌷)、(♉)先(🚠)師はいわれ(🚱)た。―(😱)―(🏬)
「その程(🦗)度のことが何で得意になるねう(🚃)ちがあろう(📝)。」
九((🕟)二一四)
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